Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1896, Seite 136

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136 Franks Theologie.

liche Grund, weshalb sich Frank nicht in einen solchen Gottmenschen schicken
kann, ist sein Rationalismus. Er kann mit seinem kleinen Verstand gött⸗
liche Allgewalt, göttliche Allwissenheit, absolutes Logosbewußtsein mit
menschlicher Niedrigkeit und Ohnmacht, theilweisem Nichtwissen, einem sich
entwickelnden menschlichen Bewußtsein in Einem Subject nicht zusammen⸗
reimen, und darum leugnet er jene göttlichen Attribute und läßt nur diese
menschlichen Attribute stehen. Nun, wenn es hier reimen gilt, so haben
wir bald den ganzen Christus und das ganze Christenthum hinweggereimt.

Den Stand der Erhöhung bestimmt Frank folgendermaßen: „Die Er⸗
höhung Christi als Gegenbild der Entäußerung nebst Erniedrigung ist die
Hereinziehung und Umsetzung der menschlichen Bewußtseinsform in welche
der Logos eingegangen war in die göttliche, so daß fortan das Ich des
Logos seiner zugleich als Menschen sich bewußt ist.“ S. 205. „Das ab⸗
solute Logosbewußtsein, eingegangen bei der Menschwerdung in die Schran⸗
ken einer sich entwickelnden menschlichen Persönlichkeit, um sich als ewigen
Gottessohn wissend in Form eines Menschenbewußtseins, hinabgetaucht
zuletzt in und mit diesem menschlichen Ich in die Tiefen des Todes, bricht
nun aus der Depotenzirung, die es kraft seiner Selbstmächtigkeit vollzogen,
zu einer Daseinsweise hindurch, da das göttliche Bewußtsein des Logos die
menschliche Bewußtseinsform in die er zuvor eingetreten zu sich hinaufhebt
und fortan als dieser Sohn Gottes seiner zugleich als Menschensohnes be⸗
wußt ist.“ S. 217. Also auch hier wieder nicht nur ein einheitliches, son⸗
dern ein einfaches Selbstbewußtsein. Dem menschgewordenen Gottessohn
eignete im Stand der Erniedrigung nur menschliches Selbstbewußtsein,
jetzt im Stand der Erhöhung hat er ausschließlich ein absolutes, göttliches
Selbstbewußtsein. Das menschliche Selbstbewußtsein ist ganz zu dem gött⸗
lichen hinaufgehoben, in dasselbe hineingezogen, umgesetzt und also ganz
von ihm absorbirt. Der erhöhte Christus weiß und fühlt sich qua Logos,
nach seinem göttlichen Selbstbewußtsein, auch als Mensch. Daraus folgt,
da ja eine Person sich als das weiß, was sie wirklich ist: der erhöhte
Christus ist als Gottessohn eo ipso Menschensohn. Das Menschenwesen
ist ganz in die Gottheit hineingezogen und von derselben verschlungen.
Frank gesteht hier zu: „Auf ein unmittelbares Schriftzeugniß können wir
uns desfalls nicht berufen.“ „Aber“, so fährt er fort, „umdeswillen ist
doch unsere Aussage nicht ein beliebiges theologisches Comment, welches
auch anders sein könnte.“ Und nun bringt er wieder sein ceterum censeo
und erinnert daran, daß „das Menschenwesen von Anfang an kraft seiner
Gottesebenbildlichkeit darauf angelegt war die göttliche Herrlichkeit in sich
aufzunehmen“. S. 218. Daß bei Christo erst das Logosbewußtsein ganz
im menschlichen Bewußtsein aufgehen konnte und jetzt das Menschenwesen
ganz im Göttlichen aufgeht, erklärt sich daher, daß überhaupt Menschen⸗
wesen, menschliche Persönlichkeit und das Ich des Logos von Einem
Rahmen umfaßt werden, im Grunde Ein genus bilden, das genus be⸗

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