Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1897, Seite 261

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bekehrung 1 · Bekehrung 1 · Paſtor · Zynergismus

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Der moderne Synergismus im Lichte der Schrift. 261

von dem sie sich abgewendet haben. Die Bekehrung zieht sich durch das

ganze Christenleben hindurch. Die tägliche Buße und Umkehr ist ein Kenn⸗
zeichen wahrer Bekehrung. Und weil ein bekehrter Sünder erkannt hat,
wie verderblich der Abweg ist, aber auch erfahren hat, daß Gott allein es
war, der ihn witzigte und zurechtbrachte, so bittet und fleht er ohne Unterlaß
zu Gott, daß er dies sein Werk an ihm fortsetzen und glücklich bis ans Ende
hinausführen möge. Indem er fort und fort so betet und Gott solch Gebet
erhört, bewahrt ihn Gott davor, daß er ganz von ihm abkommt und sich
wieder ganz in Sünde und Uebertretung verliert. Es kommt uns hier nicht
darauf an, uns durch die Schrift über die stete, anhaltende Buße, die das
ganze Christenleben ausmacht, belehren zu lassen, sondern wir wollen aus
der Schrift erfahren, was wir von der Bekehrung im eigentlichen, engern
Sinn des Worts, dem Anfang unsers Christenstandes zu halten haben.
Und daß nun ein gläubiger Christ, ein bekehrter Sünder nach Jer. 31, 18.
die Umkehr, deren er noch bedarf, oder die tägliche Reue und Buße, von
Gott erwartet und erbittet, zeigt eben an und setzt voraus, daß auch die
erste, entscheidende Wendung und Wandlung, die er erfahren hat, Gottes
Werk und Wirkung war. Der Seufzer: „Bekehre mich, daß ich mich be—
kehre“ enthält eine allgemeine Sentenz, die von der Bekehrung nach ihrem
Anfang, wie nach ihrem Fortgang gilt. Auch der Anfang unserer Bekehrung
oder die conversio stricte sic dicta ist in der Weise erfolgt: Gott hat
uns bekehrt, und so bekehrten wir uns. Es ist ganz dasselbe, ob man sagt:
Du hast mich gezüchtigt, und so bin ich gezüchtigt, oder: Du hast mich be⸗
kehrt, und so bin ich bekehrt. Der Sinn dieser Sentenz ist der: Der Sün⸗
der kehrt um, von seinem Irrweg zu Gott zurück, aber das geschieht so, daß
Gott ihn zurückführt, zu sich herumholt. Gott wirkt in ihm eben diese
Umkehr. Wenn Gott ihn nicht zurückführte, würde er nimmermehr zurück⸗
kehren. „Denn du HErr bist mein Gott.“ Eben darin erweist sich Gott
als Gott, erweist Gott seine göttliche Kraft und Stärke, daß er den Men⸗
schen, der von ihm wegläuft, in das Verderben hineinrennt, umwendet,
Herz, Sinnen und Gedanken umlenkt und denselben die entgegengesetzte
Richtung gibt. Alle Mitwirkung des Menschen ist hierbei ausgeschlossen.

Was der Mensch von sich aus thut, wenn er sich selbst überlassen ist, ist dies,

daß er in die Irre geht, von Gott weggeht. Dieser natürlichen Neigung,
diesem Trieb und Drang des Menschen tritt und wirkt Gott entgegen und
bewegt und bestimmt ihn eben, seinen Weg, den Irrweg zu verlassen und
in das rechte Geleise zurückzukehren. Was Gott hier in und an dem Sün⸗
der wirkt, ist keine bloß vorbereitende Wirkung, die den Sünder befähigt,
nun aus eigenem Impuls umzukehren. Nein, gerade die entscheidende
Wendung, daß der Sünder umkehrt, Herz, Sinnen und Gedanken wieder
Gott zuwendet, ist Gottes Wirkung. Gott bekehrt den Irrenden, führt ihn
zurück, und damit ist eo ipso die Umkehr geschehen. Man wende nicht ein,
in dem vorliegenden Prophetenspruch sei ja von dem die Rede, was Gott

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