Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1914, Seite 421

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 42¹

schaft und Verfolgung von seiten ihrer eigenen Gemeinden, sogar ihrer
Amtsbrüder und der Führer der Kirche ausgesetzt, wenn sie der Sünde
entgegentreten“. Ein anderer Einsender, ein angesehener Laie, verurteilt
S. 829 das Bestreben, mir der Forenede Kirke eine Vereinigung herbei⸗
zuführen, ehe man in der eigenen Synode die Einigkeit wiederhergestellt
har. „Man sollte schlechterdings nicht in der Weise vorangehen, daß man
solche, die in der Sache Bedenken haben, einzuschüchtern und zu strafen
droht, denn unter diesen baben wir viele der besten Männer in der Synode,
auch drei unserer vier theologischen Professoren.“ In einem längeren
Artikel weist D. Sigurd ylvisater (Lurher College) S. 947 ff. darauf hin,
daß 1½ die Forenede Kirte auf ihrer letzten Jahresversammlung die Ohio⸗
synode als in glaubensbrüderlichem Verhältnis zu ihr stehend anerkannt
habe; 2 daß bei der Behandlung von Punkt 3 in den Vereinigungsarti⸗
keln (fiehe L. u. W. 1911. S. 230/½ auf derselben Jahresversammlung
Reden gefallen seien, die ganz klar bervortreten lassen, daß man die Augu⸗
stanafunode, die dänischen Lurberaner, Frikirke, Ellingianer, Generalkonzil
und gewisse Deutschlutheraner („wobl nicht die Synodalkonferenz“, be⸗
merkt D. Hlvisater) als Glaubensbrüder behandeln, ja auch das Zusammen⸗
arbeiten mit Reformierten, z. B. in der Students' Voluntçer-Bewegung,
gutheißen, auf jeden Fall dies der einzelnen Gemeinde freistellen werde,
wenn die Vereinigung einmal vollzogen ist; 3) daß auch sonst der unio⸗
nistische Geist innerhalb der Forenede Kirke sich zu erkennen gebe, a) in⸗
dem man über bestehende Lehrdifferenzen hinweg gemeinschaftliche kirchͤ⸗
liche Arbeit mit der Fritirke treibe, b) in Chicago auch seit der Jahres⸗
versammlung mit der Generalsynode in brüderlichem Verhältnis stehe,
c) in Manitowoc seit der Fahresversammlung ein Pastor der Forenede
Kirke mit verschiedenen reformierten Pastoren gemeinsame Gottesdienste
abgehalten habe, und qh ein Artikel in „Lutheraneren“ (dem Organ der
Forenede Kirke) zu gemeinschaftlichen Gottesdiensten mit Reformierten
(die Baptisten werden genannt) auffordere. G.
Die schwedische Augustanasynode erhielt ausgangs Juni eine Einladung,
an der Weihe D. Söderbloms als Erzbischofs der schwedischen Landeskirche
durch einen offiziellen Vertreter beteiligt zu sein. Die Einladung ging
von Söderblom selbst aus, der am 10. November dieses Jahres sein Amt
als schwedischer Primas anzutreten gedenkt. „Augustana“, ein Organ der
amerikanisch⸗lurherischen Schweden, begrüßte die Einladung als eine hohe
Ehrung der Auguftanasynode und setzte es als selbstverständlich voraus,
daß der Präsident der Synode der Vitte Söderbloms willfahren werde.
Das ist denn auch geschehen. Präsident L. A. Johnston hat D. L. G. Abra⸗
hamson, den Redakteur der „Augustana“, ernannt, die Augustanasynode
bei der Weihe in Upsala zu vertreten. Unter den konservativen Gliedern
der schwedischen Synode hat diese Handlung D. Johnstons Unwillen und
Betrübnis erweckt. Nathan Söderblom ist Religionshistoriker und vertritt
den extrem evolutionistischen Standpunkt in der Darstellung der Religions⸗
geschichte. In seiner neuesten Schrift, „Der Ursprung des Gottesglau⸗
bens“, die in demselben Monat erschien, der ihm seine Ernennung zum
Erzbischof brachte, stellr er sich auf den Standpunkt derer, die mit Spencer,
Tröltsch, Andrew Lang usw. den Ursprung aller Religion im Animismus
und Fetischismus finden. Seine Hauptthese in dieser neuesten Schrift ist:
„Niemand weiß Bescheid um den Ursprung der Gottesidee.“ „Ich habe

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