Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1898, Seite 163

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welche von der Prädestination handeln, in Verlegenheit? 163

wird eine Prädestination ac malum abgelehnt und alles geistliche Gute
dagegen allein auf Gottes Gnadenwirkung zurückgeführt.)) Was hier kurz
und ansatzweise bekannt wird, das ist im elften Artikel der Concordien—
formel dem Calvinismus und Synergismus gegenüber nicht nur ausführ—
lich auf Grund der Schrift dargelegt, sondern es werden von der Concordien—
formel auch klar und bestimmt die Grenzen der menschlichen Erkenntniß in
diesem Lehrstück aufgezeigt. Die Concordienformel legt nämlich allseitig
dar: wo Gott sein Wort gibt, bekehrt und im Glauben erhalt, resp. nicht
verstockt und nicht verwirft: da ist dies einzig und allein auf Gottes Gnade
als Ursache zurüchzuführen, nicht aber auf ein besseres Verhalten der Selig—
werdenden oder Erwählten. Auf der andern Seite: wo Gott sein Wort
wegnimmt, und wo er verstocht und verwirft, da haben wir es mit einem
gerechten Gerichtm Gottes über die Sünde der Menschen, näher: über die
Verachtung des Wortes, über die Betrübung des Heiligen Geistes ꝛc. zu
thun. Hiermit — so fugt die Concordienformel hinzu — sind wir an den
Grenzen der menschlichen Erkenntniß angelangt. „Wann wir so fern in
diesem Artikel gehen, so bleiben wir auf der rechten Bahn, wie geschrieben
stehet Hosed 13: „Israel, daß du verdirbest, die Schuld ist dein; daß dir
aber geholfen wird, das ist lauter meine Gnade. Was aber in ＋W Dis—
putation zu hoch und aus diesen Schranken laufen will, da sollen wir
mit Paulo den Finger auf den Mund legen, gedenien und sagen: „Wer bist
u, Mensch, der du mit Gott rechten willst?“?“ Meit andern Worten aus⸗
gedruckt, ist die Stellung der Concordienformel diese: Wir kennen aus
der Ossenbarung der Schrift den Grund des Seligwerdens derer, die that—
sachlich die Seligleit erlangen: es ist Gottes Gnade in Christo. Wir kennen
auch aus der Schrist den Grund des Verlorengehens derer, die thatsächlich
verdammt werden: oe ist die Schuld der Menschen, nämlich die Verachtung
des Wortes und der Widerstand der Menschen gegen die Wirksamkeit des
Heiligen Geistes. Wir kennen aber nicht den Grund, weshalb die Einen
vor den Anderurn beiehrt und selig werden. Dies ismein goöttliches Ge—
heimniß, welches uns in diesem Leben verborgen bleibr. Die LVösung
dieses Geheimnisses, welche der Calvinismus bietet, indem er die Erlosung
und die „bekehrende Gnade“ auf die Auserwählten besech * sowie die
Lesung, welche der Arminianismus Seminvelagianismus, Synergismus)
an die Hand giot, indem er den Seligwerdenden ein desteres Verhalten ꝛ.

1) Aliquos vero ad malum divina potestate praedestinatos esse, non so—-
lum non credimus, sed etiam, si sunt qui tantum malum credere velint, cum
omni detestatione illis anatlema dicimus. Hoc etiam salubriter proffftemur
et Credimus, quod in omni opere bono non nos incipimus et postea per Dei
misericordiam adjuvamur, sed ipse nobis nullis praecedentibus bonis meritis
et üdem et amorem sui prius inspirat, ut et baptismi sacramenta fldeliter
requiramnus et post baptismum cum ipsius adjutorio ea, quae sibi sunt pla-—
cita, implere possimus.

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