Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1898, Seite 188

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188 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

entnommen und mit der Schrift belegt ist. Das lutherische Axiom: „Quod non est
biblicum, non est theologicum“ macht sich dem Leser in jeder Zeile fühlbar.
Wir wissen von keiner allseitigen Darlegung der christlichen Lehren, die in so kurzem
Umfang, in so präceisem Ausdruck und doch so klar und einfach den ganzen Lehrge—
halt der Schrift zur Darstellung brächte, als es in der uns vorliegenden Dogmatik
der Fall ist. Es ist ein Buch, das in der englisch-lutherischen Literatur Eine von
den vielen, immer noch vorhandenen Lücken ausfüllt und für das insonderheit unsere
englisch redenden Brüder dantbar sein werden. Seines rein thetischen Characters
wegen eignet sich diese Dogmatit auch vorzüglich dazu, es solchen englisch Redenden
in die Hände zu geben, welchen man die lutherische Theologie als das, was sie allein
in Wahrheit ist, — als Schrifttheologie in allen ihren Theilen darthun möchte.
Und auch unseren deutschen Pastoren wollen wir dies Werk warm empfohlen haben,
nicht bloß seines köstlichen Inhalts und seiner cgorrecten und zweckmäßigen Form
wegen, H*πre auch weil wir dafürhalten, daß in diesem Lande jeder Pastor nicht
bloß eine englische Dogmatik in seiner Bibliothek haben, sondern sich auch mit den
englischen Terminis in der Dogmatik vertraut machen sollte. Dazu kommt noch —
wie dies denn auch mit Intention des Verfassers war —, daß sich nach den in dieser
Dogmatik gebotenen Paragraphen recht wohl Lehrpredigten halten lassen, da fast
jeder Paragraph mit seinem Zubehör von Sprüchen eine vortreffliche Präparation
zu Einer Predigt bietet und somit dies Buch unmittelbar praktisch vom Prediger
ausgebeutet werden kann. F. B.

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

1. America.

Daß auch die einfachsten christlichen Wahrheiten dem Unionismus verloren
gehen, zeigt die Besprechung des MeGiffert-Handels in tonangebenden kirchlichen
Zeitschriften unsers Landes, wie z. B. im „Independent'. Prof. Dr. MeGiffert
hatte bekanntlich in seinem neuesten Werk: History of Christianity in the
Apostolic Age“ grundstürzende Irrlehren an den Tag gegeben. Er hatte die In⸗
spiration der neutestamentlichen Schreiber geleugnet, die Echtheit der meisten ihrer
Schriften in Abrede gestellt, in diesen Schriften sich findende Widersprüche behauptet,
die sacramentliche Stiftung des heiligen Abendmahls aufgegeben ꝛc. Das Presby⸗
terium von Pittsburg, Pa., hatte ihn deshalb bei der “„General Assembly“ der
Presbyterianer als groben Ketzer verklagt und sein Verhör gefordert. Diese Ende
Mai versammelte Körperschaft beschloß jedoch nur, MeGiffert zu rathen, „to re—
cConsideér the questionable views set forth in his book; and if he cannot con-
Iorm his views to the teaching of the Standards ofethe Church, then peaceably
to withdraw.“ Ueber diesen Beschluß ist der Independent“ voll Freude, weil
es nun kein Ketzergericht (heresy trial) gebe. Ketzergerichte, führt er aus, schadeten
nur der Kirche und die Kirche sei groß und weitherzig genug, um einen Mann wie
MeGiffert in ihrer Mitte zu behalten, wenn nicht in der presbyterianischen, dann
in einer andern Gemeinschaft. Vor allem aber betont dieses Blatt, daß die hier in
Betracht kommenden Fragen nur Fragen für die Gelehrten seien, nicht Fragen
für kirchliche Gerichtshöfe. Nur die Gelehrten seien im Stande, zu entscheiden,
ob das heilige Abendmahl ein Gedächtnißmahl, oder ein Opfermahl, oder ein Ge—
meinschaftsmahl sei, ob in dem Apostelcollegium verschiedene einander wider⸗
sprechende Glaubensrichtungen sich fanden ꝛc. Wo bleibt da die Klarheit und Deut⸗
lichkeit der heiligen Schrift, wo die Fähigkeit, das Recht und die Pflicht aller Zuhörer,
alle Lehre zu beurtheilen, wo die Gewißheit, was Wahrheit und Lüge ist, wo die
Verpflichtung, einen ketzerischen Menschen zu meiden und von denen zu weichen, die
da Zertrennung und Aergerniß anrichten? L. F.

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