Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1899, Seite 134

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtentum. .— 1 · ertenntmis 1 · Erkenntnis

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134 Wie unterscheidet sich die Erkenntniß

thörichter, als vermittelst des Abstractionsprocesses das Wesen der wahren
Religion bestimmen zu wollen. Warum? Weil man in diesem Proeesse
gerade das ausscheiden müßte, was der einzig wahren Religion nicht etwa
zufällig, sondern wesentlich ist, gerade das nämlich, wodurch sie sich von
allen falschen Religionen unterscheidet. Das hieße aber doch das Kind aus—
schütten, um das Bad zu behalten. Die christliche Religion ist nicht bloß
specifisch, sondern generisch von allen andern sogenannten Religionen ver—
schieden. Ja, gerade darin, wodurch sich das Christenthum von allen an—
deren Religionen unterscheidet, besteht sein Wesen. Und eben dies dem
Christenthum eigenthümliche Wesen ist das Opjectum proprium der geist⸗
lichen Erkenntniß, das toto coelo von dem Gegenstand der natürlichen Er⸗
kenntniß verschieden ist.

So hat allerdings die geistliche Erkenntniß ein besonderes, ihr eigen—
thümliches Erkenntnißgebiet. Sie hat es mit Thatsachen und Wahrheiten
zu thun, die dem natürlichen Gebiete fremd sind. Und zwar sind diese
Thatsachen ebenso real und gewiß, als die natürlichen, ja, göttlich wahr
und gewiß. Daß wir die Thatsachen des geistlichen Gebietes nicht mit der
Vernunft erkennen können, macht dieselben ebensowenig unreal und un⸗
gewiß, wie die intelligibilia dadurch ungewiß werden, daß wir dieselben
nicht mit unsern Sinnen wahrnehmen. In der christlichen Religion handelt
es sich nicht um Hallucinationen und Illusionen, nicht um Täuschungen der
Sinne und Einbildungen der Phantasie, sondern um Thatsachen, die wirk⸗
lich geschehen, gesehen und von Gott selber unfehlbar gewiß bezeugt sind.
Wie es sich auf natürlichem Gebiete nicht um bloße menschliche Einbildungen
handelt, sondern um von Gott selbst mit der Schöpfung gesetzte Wirklich—
keiten und Wahrheiten: so auf geistlichem Gebiete um mit der Erlösung
und Versöhnung göttlich gesetzte Thatsachen. Und diese magnalia Dei
sind ebenso groß, gewiß und real, als die Schöpfung und Erhaltung. Frei—⸗
lich behauptet Feuerbach: Die christliche Religion sei nichts als die Objec—
tivirung der eigenen menschlichen Wünsche. Und alle Materialisten stimmen
mit ihm darin überein, daß sie der christlichen Religion das reale Object ab—
sprechen. Mit obiger Aussage begeht Feuerbach auch nur Einen Fehler.
Er verwechselt nämlich die christliche Religion mit der heidnischen. Was
Feuerbach sagt, trifft die heidnischen Religionen, aber nicht die christliche.
Und was nur von den heidnischen Religionen gilt, überträgt Feuerbach ge—
dankenlos und unbesehens auf dieschristliche. Was nun aber die christliche
Religion betrifft, so kann sie schon darum nicht als bloße Objectivirung
menschlicher Wünsche begriffen werden, weil sie dem natürlichen Menschen
überhaupt nie Gegenstand des Wunsches, sondern nur des Abscheues ist.
Das Evangelium von Christo war je und je und ist heute noch den Juden
ein Aergerniß und den Griechen eine Thorheit. Und zwar vor allem darum,
weil das Christenthum mit seiner freien Gnade dem Denken, Wollen und

Begehren des Menschen zuwiderläuft. Der Versuch Feuerbachs, die Religion

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