Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1899, Seite 142

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14²2 Ein neuer Goliath.

Sehen wir nun, wie es Haack anfängt, unter „lutherischem“ Schein
und Namen die schriftgemäße lutherische Lehre von der Gnadenwahl zu be—
kämpfen und zu verwerfen.

Nach Haack soll die Gnadenwahl sein „der bestimmte Beschluß Gottes,
diejenigen selig zu machen, welche actu ipso auf den durch die voluntas
antecedens festgesetzten Heilsweg eingehen und wirklich glauben, ein Be—
schluß, der sich naturgemäß durchsetzen muß“ (S. 77). Die Offenheit, mit
welcher hier das „naturgemäß durchsetzen muß“ ausgesprochen wird,
ist anerkennenswerth. Wird doch damit die Schrift- und Bekenntnißlehre
von der Gnadenwahl einfach gestrichen. Es bleibt hiernach als präde⸗
stinirt eigentlich nur ein allgemeiner „Heilsweg“ übrig (welcher Art derselbe
bei den Synergisten sei, wissen wir, werden's aber noch näher sehen), von
den einzelnen Menschen aber hängt es ab, ob sie ihn gehen und die ihnen
gebotene Gelegenheit, glauben zu können oder vielmehr „wirklich“ zu glau—
ben, benutzen, und so muß sich die Wahl ganz von selbst „naturgemäß
durchsetzen“, wie es Gott in seiner Allwissenheit vorhergesehen hat. Eine
Gnadenwahl, das ist, Wahl aus Gnaden, ist das natürlich nicht, soll
es aber auch nicht sein, denn das wäre ja, wie Haack meint, „prädestina⸗
tianisch“ und „deterministisch“, nach den „wissenschaftlichen“, das ist, ratio—
nalistischen Vorstellungen und Begriffen, welche er von der Sache hat.

Als eigenthümlich bei der Prädestinationslehre Haacks verdient
hervorgehoben zu werden, daß er, entgegen der klaren Schrift, dem luthe—
rischen Bekenntnisse und auch der ganzen lutherischen „Lehrtradition“ (auf
welche er doch sonst so viel zu geben versichert) die Beschränkung der Erwäh—
lung auf die wirklich Seligwerdenden und damit zugleich ihre Unveränder—
lichkeit verwirft und, nicht zwar wie Huber alle Menschen, wohl aber alle
Berufenen, auch die Zeitgläubigen für „Auserwählte“ erklärt: „Wer immer
durch Wort und Sacrament zum Glauben gekommen und ein Kind Gottes
geworden ist, auf den erstreckt sich die Prädestination oder die Gnadenwahl.
Hört er auf, es zu sein, so ist er auch kein Auserwählter mehr und fällt
aus dem Rahmen der particularen Wahl heraus“ (S. 52). Daß der HErr
Christus wiederholt gesagt hat: „Viele sind berufen, aber wenige sind aus—
erwählt“, daß er gesagt hat: „daß, wenn es möglich wäre, auch die Aus⸗
erwählten verführt würden“, daß der Apostel Paulus schreibt: „Welche er
zuvor versehen hat, die hat er auch . . . herrlich gemacht“ ꝛc., das alles
scheint für ihn nicht dazustehen. Wenn er in der Concordienformel liest,
daß die Wahl nur über die Kinder Gottes gehe, so läßt er das „die zum
ewigen Leben erwählet und verordnet sind“ ꝛc. (M. 705, 5) einfach weg
(S. 42) und behauptet dreist, die Concordienformel lasse „allein die Aus⸗
erwählten, aber nicht alle Auserwählten selig werden“ (S. 51), während
doch die Concordienformel nicht sagt, „Auserwählte“ oder „etliche Aus⸗—
erwählte“, sondern „die Auserwählten“ würden selig, wie sie denn auch
von diesen immer und immer wieder sagt, daß niemand sie aus IEsu Hand

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