Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 28. Oktober 1924 ff., Seite 379

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SVer „TutheraneEe,

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Herzen freuen und Gott für die ihnen erwiesene unverdiente
Gnade aufs herzlichste danken. Denn was könnte es auf Erden
Besseres geben, als zu der Kirche zu gehören, von der Gott
selber sagt: Sie behält mein Wort und verleugnet meinen
Namen nicht? Aber noch mehr. Mag die treulutherische Kirche
immerhin vor der Welt verachtet dastehen, hat sie IEsu Wort
und Namen, so kann ihr niemand, kein Teufel, keine Hölle,
kein Feind, die Tür ihrer gesegneten Wirksamkeit zuschließen.
Die kleine Kraft, das heißt, die Kraft, die die Welt geringschätzt,
wird sich glänzend betätigen. Durch ihr Zeugnis wird die
treulutherische Kirche in IEsu Namen das ausrichten, wozu
sie gesetzt ist. Selbst aus der verlogenen Schule Satans, das
heißt, mitten aus dem Kreis der Spötter und Verächter des
Wortes Gottes, wird sie durch das Evangelium Seelen für
Christum gewinnen. Sie selbst aber — und das ist die herrliche
Verheißung, die Christus ihr gibt — wird vor der Stunde der
Versuchung bewahrt bleiben. Die Pforten der Hölle, mögen
sie noch so heftig wüten, werden sie nicht überwältigen. Ihr
Glaube an Christi Verheißungen ist der Sieg, der die Welt
überwindet.

Das ist in Wahrheit eine köstliche, gnadenvolle Verheißung.
Denn daß die treulutherische Kirche bei Christi Wort bleibt,
daß sie JEsu Namen nicht verleugnet, daß ihr eine offene Tür
zur gesegneten Wirksamkeit gegeben ist, die niemand zuschließen
kann, daß sie bewahrt bleibt vor der Stunde der Versuchung,
die über der ganzen Welt Kreis kommt, das alles ist Gnade
von Gott. Am Reformationsfest preist darum auch die treu—
lutherische Kirche nicht sich selbst, sondern den grundgütigen
Gott, der sie so reich begnadet hat, und spricht: „Nicht uns,
SErr, nicht uns, sondern deinem Namen gib Ehre um deine
Gnade und Wahrheit!“

Ihr dient das Reformationsfest aber auch zu wahrer Her—
zensbuße. Sie gedenkt an diesem Tage ihrer Schwachheit,
Trägheit, Lauheit und Gleichgültigkeit und bittet: „SErr, er—
halte uns dein Wort!“ Sie läßt sich warnen und ermahnen:
„Halte, was du hast, daß niemand deine Krone nehme!“ Das
weiß sie: der HErr kommt bald; sein Gericht ist nicht mehr
fern. Die Feinde vermehren sich, der Jünger IEsu werden
immer weniger, die Liebe erkaltet in vielen, der Abfall wird
immer größer. Darum bittet sie mit demütigem, aber glau—
benszuversichtlichem Herzen:

Erhalt uns deine Lehre,

HErr, zu der letzten Zeit!

Erhalt dein Reich, vermehre
Dein' edle Christenheit!

Erhalt standhaften Glauben,
Der Hoffnung Leitsternstrahl;
Laß uns dein Wort nicht rauben
In diesem Jammertal!

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*—

T Prof. D. E. A. W. Krauß. f

Gedächtnisrede, gehalten in der Aula des theologischen Seminars zu St. Lonis
von F. Pieper.

In Christo geliebte Trauerversammlung, insonderheit geehrte
Kollegen und teure Studenten der Concordia!

Wiederum hat der SErr der Kirche einen sehr begabten
und sehr treuen Lehrer unsers theologischen Seminars von
dem Lehrstuhl hier auf Erden abgerufen und zu sich in die
himmlische Gemeinschaft versetzt. Es ist unser teurer Professor
und Doktor der Theologie Eugen Adolf Wilhelm Krauß, und
mir fällt die Aufgabe zu, zum Gedächtnis des Heimgegangenen

und zum Preis der Gnade Gottes daran zu erinnern, welch
herrliche Gottesgabe der Selige war sowohl für die ganze
Synode als auch insonderheit für unsere theologische Anstalt.
D. Krauß war — durch Gottes Gnade — ein guter Theo—
loge, ein frommer, inniger Prediger und ein treuer
Bekenner der göttlichen Wahrheit.

Er war ein guter Theologe. In seiner neunzehnjährigen
Tätigkeit an unserer Anstalt hat er neben Enzyklopädie und
Methodologie vornehmlich Kirchengeschichte gelehrt. In diesem
Fach verfügte er über eine umfassende Gelehrsamkeit, die auf
eingehender und stets fortgesetzter Einzelforschung beruhte.
Mit der Gelehrsamkeit war bei ihm in hohem Maße die
Gabe der lebendigen und interessanten Darstellung verbunden.
Den Lehrern der Dogmatik und der Kirchengeschichte ist ja oft,
und zwar oft mit Recht, vorgeworfen worden, daß sie „lang—
weilige“ Lehrer seien. Bei D. Krauß war die Kirchengeschichte
nicht langweilig. Er verstand es, den „spröden Stoff“, wie
man in bezug auf die Kirchengeschichte geredet hat, zu einem
lebensvollen Bilde zu gestalten, wobei ihm eine originelle, die
scharf bestimmte Persönlichkeit kennzeichnende Ausdrucksweise
sehr zustatten kam. — Doch, es kann jemand über eine erstaun—
liche Gelehrsamkeit in den kirchengeschichtlichen Ereignissen ver—
fügen und dazu eine hervorragende Gabe der lebendigen Dar—
stellung besitzen und dabei doch die Kirchengeschichte nicht nur
ohne Nutzen, sondern zum Schaden der studierenden Jugend
vortragen. Dies ist dann der Fall, wenn der Vortragende den
Zweck des Lehrens der Kirchengeschichte nicht erkennt oder doch
nicht festhält. Zweck und Nutzen der Kirchengeschichte ist, wie
Luther es treffend auszudrücken pflegt, kein anderer als der,
der studierenden Jugend vorzuführen, wie es im Laufe der Zeit
dem lieben Evangelium von dem Sünderheiland in der Welt
ergangen ist. Die kirchlichen Ereignisse, seien es die der alten
Kirche oder die des Mittelalters oder die der Reformation und
der folgenden Jahrhunderte, interessieren uns Christen nicht an
sich, als bloße geschichtliche Vorkommnisse, sondern insofern
an ihnen zutage tritt, ob der Zentralartikel der christ—
lichen Religion, die Lehre von der Rechtfertigung durch den
Glauben an Christum ohne des Gesetzes Werke, worauf unsere
und aller Menschen Seligkeit beruht, festgehalten und recht ins
Licht gestellt oder im Gegenteil angetastet und umgestoßen wird.
Erst durch diese Behandlung wird die Kirchengeschichte zum
Range einer theologischen Disziplin erhoben. Ohne diese
Behandlung bleibt die Kirchengeschichte ein verwirrendes Chaos,
und die studierende Jugend wird zu der Ansicht verleitet, als
ob die christliche Lehre nicht das unveränderliche Wort Gottes
sei, sondern auf dem Gebiet der geschichtlichen Evolution liege,
ein stets wechselndes Produkt menschlicher Ansichten. Daher
müssen gerade auch die Lehrer der Kirchengeschichte, die diesen
Namen verdienen, von der Wahrheit durchdrungen sein, die
der heilige Apostel mit den Worten ausspricht: „Ich hielt mich
nicht dafür, daß ich etwas wüßte unter euch ohne allein IEsum
Christum, den Gekreuzigten“, und auch von jener andern Wahr—
heit erfüllt sein — denn beide Wahrheiten gehören zusammen —,
daß alles Reden und Urteilen in der christlichen Kirche sich nach
der unfehlbaren göttlichen Richtschnur der Heiligen Schrift voll⸗
ziehen müsse. In diesem Sinne und unter diesem Gesichtspunkt
hat, wie seine Vorgänger, der selige Prof. Schaller und der
selige D. Gräbner, auch unser heimgegangener D. Krauß Kir—
chengeschichte gelehrt. Er war auch als Lehrer der Kirchen—

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