Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 2. Februar 1926 ff., Seite 66

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die von ihrem Schuldherrn bedroht wird, mit ihren Kindern auf
die Straße gesetzt zu werden. Indem sie den Gläubiger befrie⸗
digen, die Schuld tilgen, machen sie die Zahlung nicht bloß zum
Heil der Frau, sondern sie tun es auch an ihrer Statt.

Als David nach dem schrecklichen Tode Absaloms ausrief:

„Wollte Gott, ich müßte für dich sterben!“ 2 Sam. 18, 33, da
wünschte er, es möchte sich so gefügt haben, daß er an Stelle
seines Sohnes gestorben, daß er statt Absaloms umgekommen
und Absalom statt seiner am Leben geblieben wäre. Nun, das
ging nicht an. Absalom hatte den Tod verdient, und der Vater
durfte nicht die Missetat des Sohnes tragen. Aber eben diese
Bedeutung hat das Wörtlein „für“ in der Rede: Christus ist
für uns gestorben. Was sonst unter den Menschen nicht aus⸗
führbar ist, das hat unser HErr Christus wirklich und wahrhaf⸗
tig getan: er ist für uns, das heißt, statt unser, gestorben.
Das wird in der Aussage des Apostels: „Wir halten, daß, so
einer für alle gestorben ist, so sind sie alle gestorben“ so deut⸗
lich und kräftig wie nur möglich zum Ausdruck gebracht. Nach
diesem Spruche hat man nur dann die volle Bedeutung des
„für uns“ in dem Satze: „Christus ist für uns gestorben“
gefaßt, wenn man diese Worte als Ausdruck der Stellver⸗
tretung auffaßt; und wiederum, mit dieser Stellvertretung
macht man nur dann vollen Ernst, wenn man bekennt, daß in
dem einen alle gestorben sind. So vollständig hat Gott der
sündigen Welt die Sünden abgenommen und so vollständig diese
Sünden dem einen Sündlosen zugerechnet, daß er auch alle
Strafe der andern diesem einen aufgelegt hat, so daß er
allein den ganzen Sold der Sünde zahlen mußte und mit seinem
Tode bezahlt hat. Das ist, wie ein alter Ausleger bemerkte, die
tiefste, die eigentliche Kraft und Bedeutung des Wörtleins „für“
in dem Ausdruck „Christus für uns gestorben“. Christus hat
nicht bloß sein Leben für die Brüder gelassen, wie wir das tun
sollen, oder wie die heiligen Märtyrer ihr Leben für Christum
gelassen haben, indem sie „ihr Leben nicht geliebet haben bis an
den Tod“, Offenb. 12, 11. Als Christus für uns starb, war das
nicht bloß geradeso gut, in seinen Folgen und Wirkungen ge⸗
radeso kräftig, als ob wir alle in dem einen schon gestorben
wären, sondern den Tod, der durch den Fluch des Gesetzes
über uns verhängt war, 1 Mos. 2, 17, hat der eine erduldet,
den Sold der Sünde, Röm. 6, 23, hat er allein bezahlt, unsere
Todesstrafe allein gebüßt, Jes. 53,5. Er konnte für andere
sterben, weil er selbst den Tod nicht verdient hatte; er konnte

für alle sterben, weil sein Leben als das Leben des ewigen

Sohnes Gottes größeren Wert hat als das Leben aller andern
Menschen zusammengenommen, 1 Petr. 1, 18. 19. Der Tod
des einen ist dem Tode aller andern ein Gift geworden,
Hos. 13, 14; der Tod des einen hat dem Tode aller andern
die Macht genommen, 2 Tim. 1, 10, den Stachel entrissen,
1 Kor. 15, 55, hat dem die Macht genommen, der des Todes
Gewalt hatte, das ist, dem Teufel, Hebr. 2, 14. Der Tod des
einen hat den Tod aller andern verschlungen, 1 Kor. 15, 55.

Die Schrift hat verkündet das,
Wie ein Tod den andern fraß.

Die Christum und sein Heil ergreifen, will Gott nun nicht
zum Tode verdammen, denn es ist nichts Verdammliches mehr
an ihnen, Röm. 8, 1.34. Ein Mensch kann allerdings im Tode
bleiben, indem er sich vom Heil in Christo ausschließt. „Wer

dem Sohne nicht glaubet, der wird das Leben nicht sehen, son⸗
dern der Zorn Gottes lund deshalb auch der Tod!] bleibt über
ihm“, Joh. 3, 36. Er verleugnet den HErrn, der ihn erkauft
hat, und führt so über sich selbst eine schnelle Verdammnis,
2 Petr. 2, 1. Christus ist auch für ihn gestorben; aber es ist so,
als wäre er nicht für ihn gestorben. Gal. 2, 21 drückt der
Apostel das so aus, daß Christus für einen solchen vergeb⸗;
lich gestorben sei; die Stellvertretung Christi in seinem Tode
hat sich auch über einen solchen Verächter erstreckt. Daß dies
vergeblich geschehen ist, kommt daher, daß er, wie der Apostel in
demselben Spruche lehrt, die ihm erwiesene Gnade wegwirft.
Die aber im Glauben diese Gnade ergreifen und festhalten, die
werden den Tod im Sinne des 1 Mosj. 2, 17 angekündigten
Fluches und im Sinne der Röm. 6, 23 ausgesprochenen Dro⸗
hung nie auch nur zu sehen bekommen, Joh. 8, 51; 11, 25. 26.
Lies diese Worte IEsu mit Andacht; du wirst dich dann davon

überzeugen, daß der Apostel zu dem Urteil berechtigt ist, das er

2 Kor. 5, 14 ausspricht, und daß wir dafürhalten dürfen, ja
in üibereinstimmung mit der göttlichen Anschauungsweise dafür⸗
halten müssen: Weil der eine für uns alle gestorben ist, so
müssen wir nicht mehr sterben, denn wir sind schon alle in dem
einen gestorben. Was jetzt noch vom Tode uns geblieben ist,
verdient nicht diesen Namen; es ist ein Schlaf aus dem Tode

eworden.
0 IEsus Christus, wahr'r Gottessohn,

An unsrer Statt ist kommen

Und hat die Sünde abgetan,

Damit dem Tod genommen

All sein Recht und sein' Gewalt,

Da bleibt nichts denn Tod's Gestalt,
Den Stach'l hat er verloren.

Es war ein wunderlicher Krieg,
Da Tod und Leben rungen;
Das Leben, das behielt den Sieg,
Es hat den Tod verschlungen.
Die Schrift hat verkündet das,
Wie ein Tod den andern fraß,
Ein Spott der Tod ist worden.
Halleluja!

Und die Erwägung, daß Christus an unserer Statt gestor⸗
ben ist, für uns, zu unserm Heil, weil er für uns, als unser
Stellvertreter, sein Leben geopfert hat, muß uns erst
recht zu heiliger Verwunderung, zu brünstiger Anbetung, zu
dankbarer Hingabe bewegen. Der Apostel fügt jener Aussage
in 2 Kor. 5, 14 die Ermahnung hinzu (V. 15): „Und er ist
darum für sie alle gestorben, auf daß die, so da leben, hinfort
nicht ihnen selbst leben, sondern dem, der für sie gestorben und
auferstanden ist.“ Fr. B.

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Der neue finnische „Lutheraner“.

Wiederholt ist an dieser Stelle erzählt worden, wie eine
kleine Anzahl lutherischer Pastoren und Gemeinden in Finnland
infolge meines Besuches in Aabo (Turku) im Jahre 1921 mit
unserer Synode in Verbindung getreten ist. Wohlwollende Glie⸗
der unserer Syhynode schenkten diesen treulutherischen Finnen
sämtliche bisher erschienenen Jahrgänge der Hauptzeitschriften
unserer Synode, des „Lutheraner“ und der „Lehre und Wehre“,
die in der Redaktionsstube des finnischen Kirchenblattes „Pai⸗

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