Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 2. Februar 1926 ff., Seite 116

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dungsstücke beschaffen sollen. Manche Eltern erklären, ihren Kin⸗
dern nicht einmal eine Bibel und ein Gesangbuch kaufen zu
können. Bei der großen katastrophalen Wirtschaftskrise sind die
Geschäftsleute, die sonst uns geholfen haben, nur in ganz ge⸗
ringem Maße in der Lage, eine Beisteuer geben zu können. Wir
sind für jede Hilfe, ob sie in Form von Geldmitteln, Kleidungs⸗
stücken, Schuhen und dergleichen gewährt wird, von ganzem
Herzen dankbar.““

Das National Lutheran Couneil hat kürzlich beschlossen, die
Synoden, die es vertritt, zu bitten, dieses Jahr wieder 8250,000
für Europa aufzubringen. L. F.

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Neues Licht auf das Grab Christi.

Die vielerörterte Frage nach dem wahren Grab Christi, aus
dem er am dritten Tage auferstanden ist, wird durch einen wich—
tigen Fund neu beleuchtet, der in der Nähe des Eingangs des
sogenannten „Gartengrabes“ vor dem Damaskustor von Jeru⸗
salem gemacht worden ist. Der Fund, der einem Mitglied des
englischen Komitees des Gartengrabes, Miß Hussey, zu danken ist,
wurde vor einiger Zeit von C. G. Dobson in der Times ausführ⸗
lich behandelt. Bei Reinigungsarbeiten in dem „heiligen Gar⸗
ten“ wurden einige lockere Steine von dem Boden vor dem Ein⸗
gang des Grabes entfernt, und einer dieser Steine fiel Miß Hussey
auf, weil er merkwürdige Zeichen enthielt. Der Stein wurde ge⸗
reinigt und dem in Jerusalem weilenden deutschen Prof. Bran⸗
denburg vorgelegt, der der beste Kenner auf dem Gebiet der
palästinischen Felsengräber ist. Der Gelehrte erklärte den Stein
sofort als herstammend von einem Altar der heidnischen Göttin
Cybele oder Aphrodite mit der Säule und dem Baum des Adonis
oder Attys daneben. Dieser Hinweis auf einen alten Aphrodite⸗
tempel, der in diesen Fund erblickt werden muß, ist nun von
großer Bedeutung für die Feststellung des „Gartengrabes“ als
des wahren Grabes Christi; denn es ist eine bekannte Tatsache,
daß der römische Kaiser Hadrian nach der zweiten und noch voll⸗
ständigeren Zerstörung Jerusalems durch die Römer im Jahre
135 nach Christo eine neue römische Stadt namens Aulia Capi⸗
tolina auf der Stätte von Jerusalem erbaute und daß er einen
Aphrodite⸗ oder Venustempel an dem Ort errichtete, wo das Hei⸗
lige Grab gelegen hatte und verehrt worden war. Nun sind
rings um das Gartengrab deutliche Spuren eines großen alten
Bauwerkes zu finden. Zu jeder Seite der Tür befinden sich die
Ansätze zweier Bogen, die in den Felsen gehauen sind, und über
der Tür sind drei Kolumbarien oder Nischen, wie sie an heid⸗
nischen Tempeln üblich waren. Auch ein steinerner Bodenbelag
und eine Säule sind noch vorhanden. Diejenigen, die dafür ein⸗
traten, daß dieses Gartengrab der Schauplatz der Auferstehung
gewesen sei, haben denn auch stets behauptet, daß diese Spuren
auf den von Hadrian erbauten Venustempel hindeuten. Es
fehlten aber weitere Beweise, und diese werden nun in dem auf⸗
gefundenen Altarstein geboten, der in einer Entfernung von etwa
fünfunddreißig bis vierzig Fuß vom Eingang des Grabes auf der
Stätte lag, auf der sich die Spuren des alten Tempels vorfinden.
Daurit wäre also eine starke Unterstützung der Anschauung ge⸗
geben, die das Grab Christi in dem Garten außerhalb der Stadt
und nicht in der Mitte der Stadt sucht, wo sich die Grabeskirche
und das allgemein verehrte Grab Christi finden. ö

Das „Gartengrab“ liegt am Abhang des „Schädelortes“
oder Golgatha und ist eine bedeutende jüdische Grabanlage aus
der Zeit des Todes Christi, die außerdem genau auf die Beschrei⸗
bungen von dem Grabe des Joseph von Arimathia paßt. Es
wurde im Jahre 1867 entdeckt und von den Engländern ange⸗

kauft, die seitdem diese denkwürdige Stätte behüten. Bei Gra⸗
bungen wurden hier wichtige Funde gemacht. Der anstoßende
Boden erwies sich als eine altchristliche Begräbnisstätte, wie man
sie in der Nähe des Heiligen Grabes erwarten durfte, und wies
die Ruinen einer alten christlichen Kirche auf. In einem Ge⸗
wölbe in der Nähe des Grabes wurden zwei Grabsteine aus⸗
gegraben, die die Inschrift zeigen: „Nonnus und Onesimus,
Diakone der Kirche der Auferstehung“ und: „Bestattet in der
Nähe meines HErrn.“ Auch diese Funde würden zu der An⸗
nahme stimmen, daß hier das wahre Grab Christi lag. Es gibt
allerdings in dieser Frage noch verschiedene Rätsel zu lösen und
Schwierigkeiten zu beseitigen, aber das Problem, mit dem sich
besonders deutsche Gelehrte, wie Prof. G. Dalman, ausführlich
beschäftigt haben, ist mit diesem wichtigen Fund wieder in den
Vordergrund der Forschung gerückt.

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Unser Glaube an die Auferstehung des Fleisches.

Wie wir diesen Glauben auch gerade bei Begräbnissen und durch
Grabschriften vor der Welt bezeugen sollen.

Im Jahre 1542 gab D. Luther unter dem Titel „Christliche
Gesänge, lateinisch und deutsch, zum Begräbnis“ eine Samilung
Begräbnislieder heraus. In der Vorrede zu diesem Büchlein
schreibt er unter anderm:

„St. Paulus schreibt denen zu Thessalonich., daß sie über den
Toten sich nicht sollen betrüben wie die andern, so keine Hoffnung
haben, sondern sich trösten durch Gottes Wort, als die gewisse
Hoffnung haben des Lebens und der Totenauferstehung, 1 Thess.

4, 13—18.

„Denn daß die sich betrüben, so keine Hoffnung haben, ist
nicht Wunder, ist ihnen auch nicht zu verdenken, nachdem sie außer
dem Glauben Christi sind, daß sie entweder allein dies zeitliche
Leben achten und liebhaben müssen und dasselbe ungern verlieren
oder sich nach diesem Leben des ewigen Todes und Zornes Gottes
in der Hölle versehen müssen und daselbst ungern hinfahren.

„Wir Christen aber, so von dem allem durch das teure Blut
des Sohnes Gottes erlöset sind, sollen uns üben und gewöhnen im
Glauben, den Tod zu verachten und als einen tiefen, starken,
süßen Schlaf anzusehen, den Sarg nicht anders denn als unsers
HErrn Christi Schoß und Paradies, das Grab nicht anders denn
als ein sanft Faul⸗ oder Ruhebett zu halten. Wie es vor Gott
in der Wahrheit also ist, wie er spricht Joh. 11: Lazarus, unser
Freund, schläft'; Matth. 9: ‚Das Mägdlein ist nicht tot, sondern
es schläft.“

„Also tut auch St. Paulus 1 Kor. 15. Setzt aus den Augen
allen häßlichen Anblick des Todes in unserm sterbenden Leibe und
zeucht hervor eitel holdseligen und fröhlichen Anblick des Lebens,
da er spricht: „Es wird gesäet verweslich und wird auferstehen
unverweslich; es wird gesäet in Unehre (das ist, in häßlicher,
schändlicher Gestalt! und wird auferstehen in Herrlichkeit; es wird
gesäet in Schwachheit und wird auferstehen in Kraft; es wird ge⸗
säet ein natürlicher Leib und wird auferstehen ein geistlicher Leib.“

„Demnach haben wir in unsern Kirchen die päpstlichen
Greuel, als Vigilien nächtliche Festfeiern], Seelenmessen, Feg⸗
feuer und alles andere Gaukelwerk, für die Toten getrieben, ab⸗
getan und rein ausgefegt und wollen unsere Kirchen nicht mehr
Klagehäuser oder Leidestätten sein, sondern, wie es die alten Väter
auch genennet, coeméteéria, das ist, für Schlafhäuser und Ruhe⸗
stätten cemeteries] halten.

„Singen auch kein Trauerlied noch Leidegesang bei unsern
Toten und Gräbern, sondern tröstliche Lieder von Vergebung der

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