Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1865, Seite 67

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag · Sonntag 6

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Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonnkag. 67

stus gekommen ist, sein Evangelium geoffenbart worden, worin uns das
himmlische Erbe deutlich, ohne Umschweife, ohne Dun⸗
kelheiten und ohne Bedingungen übergeben wird. Die Güter
dieser Erbschaft sind aber Vergebung der Sünden, vollkommene Gerechtigkeit
in Christo, Befreiung aus den Anfechtungen, Bewahrung im Tode und ein
immerwährendes himmlisches Reich. Dieses wird uns frei und umsonst durch
das Evangelium Christi übergeben, während dieses hingegen den Alten vor
Christi Zukunft in viele Dunkelheiten eingewickelt gegeben wurde und keines⸗
wegs umsonst, sondern um vieler Verdienste gesetzlicher Werke willen gegeben
zu werden schien, wie einem Knaben, obgleich er der Herr des ganzen Erbes
ist, kein Röcklein oder Kinderschwert gegeben zu werden pflegt, wenn er es
nicht gewissermaßen zu verdienen scheint; und doch ist es nicht irgend ein
Verdienst desselben, sondern nur eine Zucht und Pädagogie.“ (Explic. ep.
Pauli ad Gal. autore J. Brentio. 1550. p. 174 ff.). Was thun daher die,
welche auch den neutestamentlichen Christen dem Sabbathsgebot unterwerfen,
also ihn nicht nur zu dem ewigen Gesetz der Liebe, das ihm in das Herz ge—
schrieben und durch dessen Erfüllung sein Glaube ohne Zwang des Gesetzes
thätig ist, sondern auch zu einem Ceremonialgesetz, das nur von dem äußer—
lichen tödtenden Buchstaben abhängt, verbinden? Sie verleugnen den Unter⸗—
schied zwischen dem Alten und Neuen Testamente, sie stellen den Christen als
Christen*) wieder unter den Zuchtmeister, unter die Vormünder und Pfleger,
sie machen ihn wieder zu einem unmündigen Kinde, zwischen dem und einem
Knechte kein Unterschied ist, sie machen also aus dem Christen einen Ju den
und verleugnen so mit der That, daß Christus, der „Mittler eines besseren
Testaments“ (Ebr. 8, 6.), und mit ihm „die Oekonomie der Fülle der Zeiten“
(Ephes. I, 10. nach dem Grundlext!), die „Zeit der Besserung“ (Ebr. 9, 10.)
gekommen sei. Ihnen gilt, was der Apostel schreibt: „Nun ihr aber Gott
erkannt habt, ja vielmehr von Gott erkannt seid, wie wendet ihr euch denn
um wieder zu den schwachen und dürftigen Satzungen, welchen ihr von neuem
an dienen wollt? Ihr haltet“ (mit gesetzlich gebundenem Gewissen) „Tage ꝛc.
Ich fürchte aber euer, daß ich nicht vielleicht umsonst habe an euch gearbeitet.“
(Gal. 4, 9 — 11.). „Siehe, Ich Paulus sage euch: Wo ihr euch beschneiden
laßt“ Cals nach dem Gesetze nothwendig; also auch, so ihr äußerlich Sab—
bath haltet als durch Mosis Gesetz dazu verbunden), „so ist euch Christus
kein nütze. Ich zeuge abermal einem jeden, der sich“ (in diesem Sinne) „be⸗
schneiden läßt“ (oder Tage hält), „daß er noch das ganze Gesetz schuldig ist
zu thun.“ (Gal. 5, 2. 3.) Hierher gehört aber dann auch, was Jakobus
schreibt: „So jemand das ganze Gesetz hält, und sündigt an Einem, der
ist es ganz schuldig“ (d. i. der hat das ganze Gesetz überkreten und steht unter
seinem Fluche). Jak. 2, 10. Die Sache, um die es sich hier handelt, ist

*) Denn daß nicht nur jeder Mensch, der zum Glauben kommen soll, erst das Zucht⸗
meisteramt des Gesetzes erfahren muß, sondern daß auch der gläubige Christ, sofern er noch.
den alten Menschen, das Fleisch an sich trägt, des Steckens des Treibers bedarf, soll natür⸗
lich hiermit nicht geleugnet, sondern vielmehr bestätigt werden.

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