Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1865, Seite 68

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag · Sonntag 6

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68 Die Lehre der luiherischen Kirche vom Sonntag.

somit wahrlich kein Scherz, keine unwesentliche Kleinigkeit. Es handelt sich
hier um die höchsten Güter und Vorrechte eines gläubigen Christen. Es gilt
hier nicht, sagen: „Was werden die Heuchler und Gottlosen thun, wenn sie
von dieser Christenfreiheit hören? Wer mag dann noch eine strenge Sonn⸗
tagsfeier durchsetzen, die einen so unaussprechlichen Segen hat, wenn man
sich nicht mehr auf Gottes heiliges Gesetz berufen kann, sondern selbst Frei—
heit predigen muß?“ Wer also denkt, darf das Evangelium überhaupt nicht
predigen, denn dieses verkündet eben eitel Freiheit. Aber mag die verruchte
Welt daraus ein Sündenpolster machen, denen, die aus Gott sind, darf dar—
um ihre Freiheit in Christo nicht verschwiegen und verkümmert werden. Der
Welt ist mit dem Gesetz doch nicht zu helfen, und die Christen, je mehr sie ihre
Freiheit erkennen, werden sich desto mehr selbst ein Gesetz wie denn Gott von
den neutestamentlichen Christen sagt: „Ich will mein Gesetz in ihr Herz geben
und in ihren Sinn schreiben. Denn ich will ihnen ihre Missethat verge—
ben“ (Jer. 31, 33. 34.), und David von sich selbst: „Wenn du mein Herz
tröste st, so laͤufe ich den Weg deiner Gebote.“ (Ps. 119, 32.)

Doch der Unterschied zwischen dem A. und N. T. besteht ferner u. A.
auch darin, daß die Zeit des A. T. die Zeit der Schatten und Vorbil⸗
der war, die des N. T. aber die der Erfüllung, des Körpers selbst
ist. Nicht nur von den alttestamentlichen Priestern heißt es: „Welche die—
nen dem Vorbilde und dem Schatten der himmlischen Güter“ (Ebr. 8, 5.),
sondern auch im Allgemeinen: „Das Gesetz (d. i. das A. T.) hat den
Schatten von den zukünftigen Gütern, nicht das Wesen der Güter selbst“
(Ebr. 10, 1.). Dieses Wesen oder „der Körper selbst“ aber ist Christi (Kol.
2, 17.), ist mit dem Neuen Bunde in Christo, seiner Person und seinem
Werke erschienen. Im Alten Testamente gab es daher Gesetze, welche Zeit,
Ort, Personen, Geberden betrafen und dem Schatten und Vorbilde dienen
sollten; im N. T. aber hat dies nach den Weissagungen des A. T. selbst
aufgehört (Jer. 3, 16. 17.). In Christo ist nicht nur die Gnade, son⸗—
dern auch die Wahrheit, d. i. das Wesen der abgeschatteten Dinge selbst.
Von dieser neutestamentlichen Zeit spricht der HErr zu der Samariterin:
„Weib, glaube mir, es kommt die Zeit, daß ihr weder auf diesem Berge,
noch zu Jerusalem werdet den Vater anbeten. Es kommt die Zeit, und
ist schon jetzt, daß die wahrhaftigen Anbeter werden den Vater anbeten
im Geist und in der Wahrheit“ (Joh. 4, 21. 23.).*) Da nun auch

*) Johannes Brenz schreibt hierzu: „Was Christus mit dem Weibe redet, hat
diesen Sinn: Ich befehle dir weder zu Jerusalem, noch auf diesem Berge Gottesdienst zu
halten, erstlich weil keiner dieser Gottesdienste die Sünden versöhnen, zum andern weil es
nun nahe daran ist, daß sie aufgehoben werden. Denn obgleich die Jerusalemischen Got⸗
tesdienste in früherer Zeit ihren Nutzen hatten, so ist doch nun die Zeit, welche das Ende ihres
Nutzens bringt. Soll man also nichts gutes mehr thun, und keine Religion ausüben?
Das sei ferne! Denn von dieser Zeit an ist Gott nicht zwar mit fleischlichen, aber mit geist⸗
lichen, nicht mit vorbildlichen, sondern wahrhaftigen Gottesdiensten zu verehren. Ein fleisch⸗
licher und vorbildlicher Gottesdienst ist, welcher in äußerlichen und bestimmten Personen,
Ceremonien, Gebräuchen, Orten und Zeiten besteht, dazu eingerichtet, nicht daß er durch sich

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