Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1865, Seite 77

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag

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Die Lehre der lurherischen Kirche vom Sonntag. 77

men Sonntag und Sabbath, legt nebenbei ein deutliches Zeugniß
dafür ab, wie fern die alte Kirche davon war, bei der Sonntagsfeier etwa die
alte Sabbathsfeier geradezu herüberzunehmen.“ (Lehrbuch der christlich kirch⸗
lichen Archäologie. 2. Aufl. Berlin, 1859. S. 146. ff.) So gewiß die
Christen jener Zeit dadurch, daß sie an beiden Tagen, am Sonnabend wie
am Sonntag, das Fasten nicht gestatten wollten, beide Tage festlich
ausgezeichnet wissen wollten, so gewiß sahen sie die Sonntagsfeier nicht für
die im N. T. auf einen anderen Tag verlegte, im Dekalog gebotene
Sabbathsfeier an. Hin und wieder sich findende Ausdrücke, die auf eine
solche Anschauung gedeutet werden möchten, erklären sich einfach damit, daß
allerdings eine gewisse Analogie zwischen der alttestamentlichen Sonnabends—
und der neutestamentlichen Sonntagsfeier statt findet. Denn was konnte der
neutestamentlichen Kirche, wenn sie eine Ordnung des öffentlichen Gottes⸗
dienstes treffen wollte, näher liegen, als sich das Zeitverhältniß, welches in
dieser Beziehung im A. T. von Gott selbst festgesetzt war, zum Muster zu
nehmen? — Guericke führt a. a. O. auch aus den apostolischen Con⸗—
stitutionen u. a. folgende Worte an: „Ihr sollt allerdings den Sab—
bath und den Tag des HErrn als Fest feiern (SαοLere), weil
jener nehmlich Gedächtniß der Schöpfung, dieser aber der Auferstehung ist.“
(B. VII, 23.) „Die Sclaven sollen am Sabbath und am Tage

des HErrn in der Kirche um der Lehre der Gottseligkeit willen ruhen.“
(VII, 33.) Schon früh ist es also Sitte geworden, am Sonntag von der
Arbeit des irdischen Berufs zu ruhen, daß man aber dies zugleich am Sonn⸗—
abend that, zeigt, daß man die Sonntagsruhe für nichts weniger ansah, als
für die von Gott gebotene Sabbathsruhe. —

Doch halten wir uns nicht länger bei Zeugnissen auf, deren Ursprung
in Betreff der Zeit so unsicher ist. Wir gehen zu dem nächsten Zeugen über.
Es ist dies IJrenäus, der im J. 177 mit einer kleinastatischen Colonie
nach Gallien kam, hier Bischof von Lyon und Vienne und so gewissermaßen
Repräsentant des Morgen- und Abendlandes in Einer Person wurde
(Fum 202). Er, ein Schüler Polykarp's, schreibt in seinem Hauptwerke,
nachdem er bewiesen hat, daß sowohl die Beschneidung als die Sabbather
bedeutungsvolle Zeichen gewesen seien: „Und daß der Mensch durch diese
Dinge nicht gerechtfertigt wurde, dieselben vielmehr dem Volke zu einem
Zeichen gegeben wurden, geht daraus hevor, daß Abraham selbst ohne
Beschneidung und ohne Beobachtung der Sabbather Gott
glaubte und ihm dieses zur Gerechtigkeit gerechnet und er ein Freund Gottes
genannt worden ist. . . Doch aber auch die ganze übrige Menge derjenigen,
welche vor Abraham gerecht waren und deren Erzväter, welche vor Moses
waren, wurden ohne die vorgenannten Stücke und ohne das Gesetz Mosis
gerechtfertigt. Wie auch Moses selbst im. Deuteronomium zu dem Volke
spricht: „„Der HErr, unser Gott, hat einen Bund mit uns gemacht zu
Horeb. Und hat nicht mit unseren Vätern diesen Bund gemacht,
ondern mit uns.““ Warum hat er nun den Bund nicht mit den Vätern

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