Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1865, Seite 80

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag

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80 Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag.

außer was die Seele betrifft. Daraus erkennen wir, daß wir
vielmehr von jedem Knechtswerk immer sabbathisiren
sollen, nicht nur an jedem siebenten Tage, son dern alle⸗
zeit. Denn die Schrift zeigt einen ewigen Sabb ath und einen zeit⸗
lichen Sabbath an. Denn der Prophet Jesajas sagt: Meine Seele ist
Feind euren Sabbathern. Und an einer anderen Stelle spricht er: Ihr habt
meine Sabbather entheiligt. Woraus wir ersehen, daß der zeitliche Sab⸗
bath für einen menschlichen und der ewige Sabbath für den göttlichen geach⸗
tet werde, davon er durch Jesajas predigt. Und es wird, spricht er nehmlich,
ein Monat nach dem anderen und ein Tag nach dem anderen und ein
Sabbathnach dem anderen sein und alles Fleisch kommen, anzube⸗
ten in Jerusalem, spricht der HErr. Und wir sehen, daß dieses zu
den Zeiten Christi erfüllt worden sei, da alles Fleisch, d. i., je⸗
des Volk kam, in Jerusalem Gott den Vater durch IEsum Christum, seinen
Sohn, anzubeten, wie durch den Propheten vorausgesagt worden ist. So
war also vor diesem zeitlichen Sabbath auch der ewige Sabbath zuvor ange⸗
zeigt und voraus verkündigt, sowie auch vor der fleischlichen Beschneidung die
geistliche Beschneidung im voraus angezeigt war. .. Doch die Juden wer⸗
den sagen, seitdem dieses Gebot durch Moses gegeben worden ist, von der
Zeit an sei es zu beobachten gewesen. Es ist aber hieraus offenbar, daß es
nicht ein ewiges, noch geistliches, sondern ein zeitweiliges Gebot gewesen sei,
was einmal aufhören sollte.“ (Opp. Q. Septimii Florentis Tertulliani per
B. Rhenanum e tenebris eruta. Basil. 1539. fol. 134 — 137.) — Hiernach
war also auch Tertullian, obgleich er den Christen die Sonntagsarbeit
zum Gewissen machen wollte, weit davon entfernt, dies auf das alttestament⸗
liche Sabbathsgebot gründen zu wollen. Er setzt selbst in seiner Schrift von
dem Soldatenkranz, nachdem er mehrere kirchliche Gebräuche genannt und
u. A. auch Folgendes geschrieben hatte: „Am Tag des HErrn hal⸗
ten wir es für unrecht, zu fasten oder knieend anzube⸗
ten,“ hinzu: „Forderst du für diese und andere dergleichen
Disciplinen ein Gesetz der Schrift, so wirst du keines
finden; man wird dir die Tradition als Urheberin, die Gewohnheit
als Bestätigerin und den Glauben als den Beobachter vorhalten.“ (De
corona militis c. 3. L. c. fol. 519.) Endlich schreibt Tertullian in sel⸗
ner Schrift vom Fasten in Beziehung auf Gal. 4, 9. 10.: „Wenn wir daher
auf die Zeiten und Tage und Monden und Jahre dieser (Juden) halten, so
galatisiren wir (galaticamur !) ganz offenbar.“ Zwar fährt er hierbei
also fort: „Der Apostel will, daß wir jene Ceremonien verlernen (dedocet),
indem er die Fortdauer des in Christo begrabenen A. T. abwehrt und die des
Neuen aufstellt. Ist aber die Verfassung in Christo eine
neue, so müssen auch die Feiern neue sein. Oder wenn der
Apostel durchaus jede religtöse Begehung (devotionem) von Zeiten und Ta⸗
gen und Monden und Jahren aufgehoben hat, warum feiern wir das Oster⸗
fest, warum bringen wir von da an vierzig Tage in aller Freude hin ?“ (De

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