Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1865, Seite 356

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356 Materialien zur Pastoraltheologie.

gilt der Beweis a silentio allerdings, wie aus der Polemik gegen die römische
Kirche und ihre auf die Tradition zurückgeführten angeblichen Sacramente
und Lehren zu ersehen ist. Die Ordination ist ein Adiaphoron, ein Mittelding,
macht die Vocation und das Amt nicht, sondern bestätigt beides nur,
wie die kirchliche Copulation die Ehe nicht macht, sondern die bereits geschlos⸗
sene Ehe nur kirchlich bestätigt. Unsere Kirche bekennt daher in den Schmal—
kaldischen Artikeln: „Diese Worte (1 Pet. 2, 9.) betreffen eigentlich
die rechte Kirchen, welche, weil sie allein das Priesterthum hat, muß sie
auch die Macht haben, Kirchendiener zu wählen und ordiniren.
Solches zeugt auch der gemeine Brauch der Kirche; denn vor Zeiten
wählet das Volk Pfarrherrn und Bischöfe; dazu kam der Bischof am sel⸗
ben Ort, oder in der Nähe gesessen, bestätiget den gewählten Bischof
durch Auflegen der Hände, und ist dazumal die Ordinatio nichts anders
(nil nisi) gewesen, denn solche Bestätigung.“ (Anhang 2. fol. 157. b.)
Daher schreibt auch Luther anderwärts: „Es liegt daran, ob die Kirche
und der Bischof eins sind, und die Kirche den Bischof hören und der Bischof
die Kirche lehren wolle. So ist's geschehen. Auflegung der
Hände, die segnen, bestätigen und bezeugen solches,
wie ein Notarius und Zengen eine weltliche Sache bezeu⸗
gen und wie der Pfarrherr, so Braut und Bräutigam segnet, ihre Ehe
bestätiget, oder bezeuget, daß sie zuvor sich genommen haben und
oͤffentlich bekannt.“ (Exempel einen rechten christlichen Bischof zu weihen,
vom J. 1542. Walch XVII, 156.) Daß dies aber die Lehre aller recht—
gläubigen Lehrer unserer Kirche immer gewesen sei, darüber mag man die
angeführten Zeugnisse derselben vergleichen in der Schrift: „Die Stimme
unserer Kirche in der Frage von Kirche und Amt. 2. Aufl. Erlangen bei
Deichert, 1865.“ Theil 2, Thes. 6. B. Daselbst wird zugleich belegt, daß dies
auch die Lehre der alten Kirche war, daher dieselbe denn auch, wie die luthe—
rische Kirche, die absolute Ordination verwarf, das heißt, eine Ordination
ohne vorgängige von derselben zu bestätigende Vocation und die in der Mei⸗
nung geschieht, daß eine Person durch die Ordination in den s. g. geistlichen
Stand aufgenommen und so, als ein geweihter Priester, erst wahlfähig werde.

Auch über die Heilsamkeit und relative Nothwendigkeit der
Ordination finden sich in der angezeigten Schrift sehr beherzigenswerthe
Darlegungen unserer Theologen. Hier mögen nur noch die Worte des
ernsten Kämpfers für lutherische Orthodoxie, Johann Fecht's (Prof. der
Th. in Rostock, 4 1716), über diesen Punct folgen: „Die Ordination ist ein
kirchlicher Gebrauch, welcher um seiner Zwecke willen, deren er hauptsächlich
drei hat, mit Recht sehr hoch gehalten wird. Denn 1. ist sie ein öffent⸗
liches Zeugniß, daß dieser Candidat des Amtes tüchtig und würdig erfunden
worden sei, daß ihm die Seelen der Menschen anvertraut werden können.
2. Dieser Gebrauch macht den Candidaten selbst öffentlich gewiß, daß er
rechtmäßig berufen sei und daher der Kirche für das heilige Amt verbindlich
gemacht werde. 3. Die ganze Gemeinde betet über ihn, daß seine der Kirche

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