Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1866, Seite 158

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158 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

die Solidität der öffentlichen Moral anzugreifen gewagt, zu gestatten, daß die allgemeine
Religion der Gesellschaft ungestraft und unter der Sanction ihrer Tribunale öffentlich
geschmäht und beschimpft würde. — Der Oberrichter geht weiter und zeigt, daß leichtfertige
und böswillige Verachtung betreffs der Religion keinen Schutz finden könne in denjenigen
Verordnungen der Constitution und der Gesetze, welche die Rechte des Gewissens und der
Freiheit der Discussion sicher stelen. Schmähung und Gotteslästerung sind ein verbrecheri⸗
scher Mißbrauch eines Rechtes und nicht das Recht selbst. Obwohl die Constitution' sagt
er, Staatsreligionen beseitigt hat, verbietet sie doch nicht gerichtliches Erkenntniß betreffs
solcher Vergehen gegen Religion und Moralität, die sich nicht auf eine solche Staatsreligion
oder auf eine besondere Regierungsform beziehen, sondern strafbar sind, weil sie die Wurzel
der moralischen Verbindlichkeit treffen und die Sicherheit des gesellschaftlichen Verbandes
schwächen. — Was sie verlangt, ist eine freie und allgemeine Duldung ohne irgend welche
Teste, Unfähigkeiten oder Unterschiede, die einer Staatsreligion eigen sind. Sie so auszu⸗
legen, als bräche sie die Schranken des gemeinen Rechts gegen freche, leichtfertige und gottlose
Angriffe auf das Christenthum selbst nieder, wäre eine ungeheure Verkehrung ihres Sinnes.
Die Clausel schützt den Artikel vor solch gefährlicher Breite der Auslegung, wenn sie
erklärt, daß „die hierdurch gewährte Gewissensfreibeit nicht so ausgelegt
werden darf, als entschuldige sie freche, zügellose Handlungen oder rechtfertige die Ausübung
von Dingen, welche mit dem Frieden nnd der Sicherheit des Staates unverträglich
sind.“ — — In einem späteren Artikel desselben Blattes wird nun noch Folgendes berichtet:
„Wir freuen uns sagen zu können, daß die von den Turnern zu Rochester angezeigte ruchlose
Verhöhnung des Abendmahls nicht stattgefunden hat. Man hat auch berichtet, daß der Bürger⸗
meister Moore, dem die Sache von verschiedenen Bürgern vorgestellt worden war, einige in der
rechten Richtung einflußreiche Deutsche kommen ließ und ihnen mit ebenso großer Weisheit als
Festigkeit Vorstellungen machte. Am nächsten Tage erließ das Committee der Turner eine
zweideutige Rechtfertigungsschrift, in welcher sie der Mocht der öffentlichen Kritik zu entgehen
suchten, indem sie erklärten, Abendmahl bedeute ebenfalls auch eine bloße Abendmahl⸗
zeit und Communicanten solche, welche sich am Essen betheiligten. Unglücklicher Weise
bietet das letztere dieser Worte auch nicht einen Schatten vou Vorwand für eine solche Aus⸗
legung, und der Gebrauch desselben in solcher Verbindung beweist, daß das erstere in dem
Sinne genommen werden sollte, in welchem es allgemein von den Deutschen verstanden und
gebraucht wird. Nichtsdestoweniger zeigte die Rechtfertigungsschrift an, daß der anstößige
Theil des Programms ausgelassen werden sollte; und dies wurde zur Gewißheit, als die
Masquerade vor sich ging und der Bürgermeister, die Polizei-Commissäre, der Polizei⸗
Richter, der Polizei-Chef und mehrere Polizeidiener eintraten. In der Erzählung des
Verlaufs, welche am nächsten Tage im Beobachter erschien, heißt es, das Nachtmahl
bestand nicht bloß aus Brod und Wein, sondern auch aus Rindsbraten und Kuchen und ver⸗
anlaßte eine z„communio bonorum' in Betreff der guten Dinge, welche die Küche lieferte.
Es scheint, daß die von uns veröffentlichte Uebersetzung des Programms die einzige war,
welche das Rochester Publikum erreichte, und daß die Kenntniß des angedrohten Schimpfes
eine öffentliche Meinung erzeugte, der zu trotzen man nicht für heilsam hielt. Der Bürger⸗
meister verdient seines klugen und kräftigen Einschreitens wegen alles Lob.“ L.

Ueber die Fenians urtheilt die „Katholische Kirchenzeitung“ No. 27 folgender⸗
maßen: „Das Traurigste hierbei ist, daß die Fenians durch ihr hartnäckiges Festhalten an
ihren vorgefaßten Meinungen und Irrthümern mehr und mebr zum völligen Abfall von der
Kirche hingeleitet werden, so daß bei den Irländern im 19. Jahrhundert noch das eintreten
wird, was bei uns Deutschen im 16. Jahrhundert geschehen ist, nur mit dem Unterschied
vielleicht, daß die Lutheraner damals, ob sie gleich dem Bischof und dem Pabst Adieu sagten,
doch noch wesentliche Glaubenspunkte der Kirche festhielten und zum Theil noch festhalten,
während die Irländer (gleich den Italienern), wenn sie einmal wacklicht werden und der Kirche
den Rücken kehren, den ganzen Glauben über Bord werfen.“

„Gewissens⸗Geld. Mit diesem Ausdruck wird dasjenige Geld bezeichnet, welches dem
Ver. Staaten Schatzamt wieder zugestellt wird, weil es größtentheils betrügerischer Weise
erlangt worden war und die Besitzer in Folge des erwachten Gewissens es nicht länger

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