Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1867, Seite 36

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Beichte 4

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36 Materialien zur Pastoraltheologie.

Bedingung sein solle, ist die fast allgemeine Meinung unserer Theologen.
Denn jeder Beichtende wird für einen Bußfertigen und Gläubigen präsumirt,
wenn uns nicht das Gegentheil auf das gewisseste und ohne irgend einen
Zweifel (was sehr selten der Fall sein kann) bekannt wäre. Denn welcher
zuvor der böseste Bube war, kann jetzt reuig zu wahrer Buße gekommen und
anderes Sinnes geworden sein.“ (Institut. prud. pastor. P. III, c. 4,
§38. p. 447.) — Nichts desto weniger soll damit natürlich nicht in Abrede
gestellt werden, daß im Grunde jede Absolution, auch die absolute, doch in
gewissem Sinne eine bedingte ist. Luther schreibt in seinem Briefe an den
Rath zu Nürnberg vom Jahre 1539: „Daß auch gedachte Absolution
conditionalis ist, ist sie, wie sonst auch eine gemeine Predigt und eine jede
Absolution; beide, gemein und privat, hat die Cöͤndition des Glaubens;
denn ohne Glauben entbindet sie nicht, und ist darum nicht ein Fehlschlüssel.
Denn der Glaube bauet nicht auf unsere Würdigkeit, sondern ist nur so viel,
daß einer die Absolution annimmt und ja dazu sagt.“ (Walch, XXI, 424. f.)

Anmerkung 7.

Das dem Prediger in der Beichte oder doch als Prediger Gebeichtete
oder Bekannte darf derselbe nicht verrathen, sondern muß es kraft des Beicht⸗
siegels verschweigen. In Luthers Tischreden heißt es: „Einer fragte
Dr. M. Luthern, und sprach: Wenn ein Pfarrherr und Beichtvater ein
Weib absolvirte, das ihr Kind hätte erwürget, und solches würde darnach
durch andere Leute offenbart und ruchbar: ob auch der Pfarrherr, so er darum
gefragt würde, beim Richter Zeugniß müßte geben? Da antwortete er: Mit
nichten nicht! Denn man muß Kirchen- und weltlich Regiment unterscheiden,
sintemal sie mir nichts gebeichtet hat, sondern dem HErrn Christo, und
weil es Christus heimlich hält, soll ichs auch heimlich halten, und stracks sagen:
Ich habe nichts gehört; hat Christus was gehört, so sage Ers.“ (XXII, 879.)
Als Luthern erzählt wurde, daß der Rath zu Venedig einen Mönch zum
Feuer verurtheilt habe, der von einer ihm gebeichteten Mordthat absolvirt
und dieselbe dann zu verrathen durch Bestechung sich habe bewegen lassen,
erklärte Luther: „Dies ist ein recht, gut, vernünftig Urtheil und weises
Bedenken des Raths, und der Mönch ist billig verbrannt, als ein Verräther.“
(Ib. 880.) Jedenfalls hat der Prediger, welcher aus der Beichte schwatzt,
sein Amt verwirkt und verdient, abgesetzt zu werden. (Vgl. Deyling a. a. O.
§ 41. Generalartikel VII, Sult.) Fecht schreibt: „Jene Verbindlichkeit
(das Beichtsiegel nicht zu brechen) gründet sich auf einen stillschweigenden Ver—
trag zwischen dem Beichtiger und Beichtenden. Denn wäre der Kirchendiener
nicht zu dem strengsten Stillschweigen verpflichtet, so würde der Zuhörer när⸗
risch handeln, wenn er demselben auf seine Gefahr hin etwas vertraute, was
er ja nach lutherischen Grundsätzen verschweigen konnte. Ueberdies wird der
Kirchendiener bei dieser Handlung nicht als Kläger oder Untersucher oder Richter
betrachtet. Endlich gebietet nicht nur die römische, sondern auch unsere ganze

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