Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1867, Seite 39

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sakramente

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Falsche Lehre von den Sacramenten. 39

Beichtvater vertraut habe, daß sie unschuldig sei, mit der Bitte, davon den
Richtern um Gottes willen nichts zu sagen. In diesem Falle erhielt der
Beichtvater natürlich die Weisung, das Beichtsiegel zu brechen, nicht nur,
damit das unschuldige Weib nicht mit einer Lüge aus der Welt gehe, sondern
daß sich auch die Obrigkeit nicht mit unschuldigem Blute beflecke. (Pastoral.
ev. III, 36. p. 741. saq.) Schließlich gibt Hartmann den Rath, daß ein
unerfahrener Prediger, ehe er das Beichtsiegel breche, immer erst bei seinem
Vorgesetzten oder sonst erfahrenen Theologen über den Fall unter den fingir⸗
ten Namen Cajus und Sejus sich ein Votum einhole. (A. a. O. S. 747. f.)

Anmerkung 8.

Zwar kann der Prediger selbst im Nothfall auch ungebeichtet
zum heiligen Abendmahle gehen,“) doch sollte dies von ihm außer dem Fall
der Noth nicht geschehen; auch jeder Prediger sollte sich vielmehr seinen
bestimmten Beichtvater erwählen, demselben regelmäßig beichten und von ihm
die Absolution nehmen. Auch der Prediger bedarf ja dieses wichtigen
Mittels, und wie kann er erwarten und fordern, daß seine Zuhörer das
heilige Predigtamt hoch achten, wenn er selbst wenigstens den Schein der
Geringschätzung desselben gibt? Auf diesen Gegenstand werden wir wieder
bei der Frage von der Selbstgommunion des Predigers zurückkommen.

(Fortsetzung folgt.)
——. ——
(Eingesandt von Pastor Brunn.)
Falsche Lehre von den Saeramenten.

In der falschen Lehre von den Sacramenten, wie sie unter den Luthe⸗
ranern Deutschlands heut zu Tage in weiten Kreisen verbreitet ist, gipfelt
das falsche Lutherthum unserer Zeit.

Diese falsche Lehre von den Sacramenten besteht in einer romanisiren⸗
den Ueberspannung des Sacramentbegriffes, die sich im Gegensatz gegen die
frühere pietistische Vernachlässigung und Verflüchtigung der Lehre von den
Gnadenmitteln, der sichtbaren Kirche und alles Aeußeren in der Kirche ge⸗
bildet hat. Sie hängt deßgleichen tief zusammen mit der falschen Ueber⸗
spannung des Begriffes von sichtbarer Kirche in heutiger Zeit und der gan⸗
zen romanisirenden Ueberschätzung äußerlich kirchlicher Ordnungen, z. B.
Kirchenregiments ꝛc.

*) In dem „Unterricht der Visitatoren“ von 1538 schreibt Luther: „Ob der Pfarr⸗
herr selbst der Prediger, so täglich damit umgehen, ohne Beichte orer Verhör zum
Sacrament gehen will, soll ihm hiermit nichts verboten sein. Desgleichen ist auch von
andern verständigen Personen, so sich selbst wohl zu berichten wissen, zu sagen. Damit nicht
wieder ein neuer Pabstzwang oder nöthige Gewohnheit aus solcher Beichte werde, die wir
sollen und müssen frei haben. Und ich Dr. Martin selbst etlichemal ungebeichtet hinzugehe,
daß ich mir nicht selbst eine nöthige Gewohnheit mache im Gewissen, doch wiederum der
Beichte brauche und nicht entbehren will, allermeist um der Absolution (das ist, Gottes
Worts) willen.“ (X, 1937. ff.)

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