Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1867, Seite 37

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Materialien zur Pastoraltheologie. 37

lutherische Kirche, diese Verschwiegenheit heilig zu halten. In Betreff des
Beichtsiegels ist aber zu merken, daß sich dasselbe nicht nur auf das erstrecke,
was im Beichtstuhl selbst mit vorgängigem Versprechen der Geheimhaltung
zwischen dem Beichtiger und dem Beichtenden verhandelt wird, sondern
auch auf alle anderen, auch privaten Handlungen, welche
der Beichtvater mit dem Beichtenden seelsorgerisch an⸗
stellt; es wäre denn, daß er ausdrücklich bekannt hätte, mit ihm in einer
andern Eigenschaft zu reden.“ (Instruct. pastoral. Cap. XIII, § 33, p. 151.)
Der Prediger hat daher mit allem Ernste über seine Zunge zu wachen, und
elbst wenn er etwa zu seiner Unterrichtung einen Beichtfall ohne Namen
vorlegt, sich vorzusehen, dies nicht so zu thun, daß Andere die Person, von
der er redet, errathen können. Briefe, welche Beichten enthalten, sollte
er sogleich, nachdem sie ihren Zweck erfüllt haben, zerstören. Uebrigens
bemerkt Avianus ganz richtig bei Erörterung dieses Gegenstandes: „Es
soll auch ein Beichtkind verschwiegen sein und nicht nachklaffen, was man
mit ihm in der Beichte redet.“ (S. Dedekennus' Thesaur. II, 758.)“)

Die Lehre von Bewahrung des Sigillum confessionis ist jedoch auch von
manchen überspannt worden. Cardinal Petronius billigte z. B. den entsetz⸗
lichen Ausspruch eines französischen Jesuiten: „Wenn der HErr IEsus noch
auf Erden herumginge, und ihm jemand in der Beichte bekennete, er wolle
denselben tödten, so wolle er eher leiden, daß der HErr JIEsus umgebracht
werde, als daß er den, der es ihm vertraut, verrathen wollte.“ (S. Der
gewissenhafte Beichtvater. Leipzig, 1692. S. 49.) Hiegegen ist erstlich zu
merken, daß, wenn ein Mensch eine noch zu begehende Sünde
bekennt, dies gar nicht unter die Kategorie der Beichten gehört. Zwar sind
auch solche Geständnisse keineswegs ohne die dringendste Noth zu offenbaren;
betrifft aber das Geoffenbarte eine anderen Menschen, vielleicht ganzen
Gemeinwesen schädliche Sünde, einen beabsichtigten Mord, vielleicht Königs⸗
mord, Brunnenvergiftung, Brandlegung, Landesverrath u. dergl., so muß
zwar vor allem dem Verblendeten, daß er von seinem Vorhaben abstehe, auf
alle Weise in das Gewissen geredet werden, fruchtet dies jedoch nicht, die
Sache (ohne Namen, wenn schon dadurch die Gefahr abgewendet wird, hin ·
gegen, wo dieses nicht der Fall ist, auch mit Nennung des Namens) gehörigen
Orts angezeigt werden. Fecht erklärt: „Diejenigen Sünden, welche, wenn
sie verschwiegen bleiben, das Verderben entweder eines ganzen Gemein⸗
wesens oder Mehrerer nach sich ziehen, sind nicht geheim zu halten, weil mehr
auf ein ganzes Gemeinwesen, als auf eine einzelne Person Rücksicht zu

*) Deyling bemerkt: „Hippokrates machte die Aerzte eidlich dain verbindlich, die
verborgenen Gebrechen der Kranken nicht zu verrathen, wie viel größere Verschwiegenheit ist
bei einem geistlichen und Seelen-Arzte erforderlich .. Nepomuk, welcher Beichtvater der
Gemahlin des Königs Wenceslaus von Böhmen war, konnte weder durch Schmeicheltien,
noch durch Gefängniß und Martern dazu bewogen werden, die ihm unter dem Beichtsiegel
vertrauten Geheimnisse der Königin zu verrathen, und wurde darum von der Prager Brücke
in den Fluß gestürzt und ertränkt.“ (A. a. O. p. 452. 454.)

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