Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1867, Seite 42

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sakramente · Sakramente 11 · Sakramente 16

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42 Falsche Lehre von den Sacramenten.

dern wo kein rechtfertigender Glaube ist, absolut nur Fluch und Tod herr⸗
schen, obwohl Gott seine erlösende Gnade dem Menschen anbietet.

Lutherische Lehre ist:

1. Daß freilich und gewiß die Sacramente objectiv real und kräftig sind
in und an sich, auch ohne den Glauben des Menschen; deßgleichen daß
Christi Leib und Blut im Abendmahle substantiell und mit dem Munde
(oraliter) in Brod und Wein gegessen und getrunken werden, und doch sagen
die Symbole immer und ausdrücklich: „auf unerforschliche, übernatür⸗
liche und geistliche Weise.“ Concordienformel, Berliner Ausg. S. 529.:
„Wenn aber Dr. Luther oder wir dies Wort „„geistlich““ in diesem Handel
gebrauchen, verstehen wir dadurch die geistliche, übernatürliche, himmlische
Weise, nach welcher Christus bei dem heiligen Abendmahle gegenwärtig,
nicht allein in den Gläubigen Trost und Leben, sondern auch in den Ungläu⸗
bigen das Gericht wirket; dadurch wir die kapernaitischen Gedanken von der
groben fleischlichen Gegenwärtigkeit verwerfen, welche unsern Kirchen von
den Sacramentirern über alles vielfältig öffentlich Bezeugen zugemessen und
aufgedrungen wird. In welchem Verstande wir auch reden, daß der Leib
und Blut Christi im Abendmahle geistlich empfangen, gegessen und getrunken
werde, obwohl solche Nießung mit dem Munde geschieht,
die Weise aber geistlich ist.“ Vergleiche lateinische Handausgabe,
S. 755—56.

2. Es müssen daher alle solche natürlich-räumlichen Ideen fern bleiben,
als wenn durch den Mund als durch ein Thor der Leib Christi stofflicher
Weise in der Art in uns eingehe und angeeignet werde, daß der Mensch ihn
nun habe, weil er ihn gegessen und hinuntergeschluckt. Vielmehr ist gewiß.
daß Christi Leib, wie er im Brod wohl gegenwärtig ist, doch nicht localiter
und naturaliter, so auch nicht localiter im Magen des Menschen gleich ande⸗
rer Speise aufgenommen und eingeschlossen wird; im Herzen hat ihn aber
der Gottlose auch nicht; so bleibt also das der Vernunft unerforschliche Ge—
heimniß, daß, obwohl der Leib Christi oraliter von uns gegessen wird, er doch
nicht naturaliter in uns eingehet, daß daher der Mensch ihn oraliter essen
kann und der Gottlose hat ihn doch nicht, — so wenig, wie ein Baum oder
Berg Christum, seinen Geist oder Leib hat, obwohl er, Alles erfüllet und durch—
dringt nicht bloß mit seiner Gottheit, sondern auch mit seiner menschlichen
Natur. So ist auch Christi Leib schon ohne das Abendmahl allgegenwärtig
vorhanden allüberall, auch in und bei den Gottlosen, und der mündliche Ge⸗
nuß des Abendmahls hat gar nicht den Zweck eines jetzt erst erfolgenden
Seins des Leibes und Blutes Christi in uns.

3. Der ganze Zweck und Nutzen des mündlichen oder leiblichen Empfangs
der Sacramente ist nicht die Stoffmittheilung an sich, sondern das, daß Gott
an diese Stoffmittheilung eine göttliche Verheißung im Wort gebun⸗
den hat, also daß derjenige, der leiblich äußerlich und im Glauben jene Stoff⸗
mittheilung empfängt, zugleich jener Verheißung theilhaftig sein soll. Diese
Verheißung aber ist nichts anderes, als Vergebung der Sünden. Diese Verhei⸗

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