Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1867, Seite 40

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sakramente · Sakramente 11 · Sakramente 16

⤓ Download .txt · copy text

40 Falsche Lehre von den Sacramenten.

Es ist diese heutige falsche Lehre von den Sacramenten zugleich wesent—
lich aus dem Rationalismus entsprungen und ähnelt hierin der römischen
Irrlehre, daß sie die Geheimnisse des Sacraments vernünftig erklären, in
menschlich sinnliche Begriffe und Vorstellungen fassen will und daraus dann
in falsche Consequenzen verfällt.

Man geht nehmlich aus von der richtig lutherischen Basis, daß Christi
Leib und Blut wahrhaftig und substantiell im Abendmahle gegenwärtig sei
und da empfangen wird. Man fehlt nun aber darin, daß man diese Gegen⸗
wart und Mittheilung (wenn auch mehr oder weniger klar und bewußt)
rein natürlich, räumlich und mechanisch sich denkt.

Die Vernunft denkt nicht anders, als so: ist doch Christi Leib und Blut
ein wirklicher, wenn auch himmlischer Stoff, voll göttlicher Lebenskräfte;
dieser Stoff wird nun mündlich im Abendmahle genommen, so ist also der
Mund und das Essen räumlich-physisch, das Mittel und der Ort, wodurch
dieser himmlische Stoff in den Menschen eingehet und uns angeeignet wird.
Demgemäß hat man dann vorherrschend beim heil. Abendmahle, wie bei
jedem anderen natürlichen Essen, die Vorstellung von einer physischen
Stoffmittheilung und Aneignung durch das Medium des Essens
und Trinkens.

Hieraus folgen der klügelnden Vernunft nun die Consequenzen:

1. Daß durch mündlich-räumliches und physisch⸗stoffliches Eingehen des
Leibes und Blutes Christi in uns beim Abendmahl auch dem Gottlosen und
Unwürdigen in einer gewissen Beziehung, wenn auch nur äußerlich und
mechanisch, der Leib und das Blut Christi angeeignet, der Gottlose desselben
theilhaftig gemacht und derselbe also in eine Verbindung mit dem Leibe
Christi gesetzt sei.

2. Als Hauptnu ten des Abendmahls denkt man sich die Einkehr
und Wohnung Christi in uns, vermittelt und vollzogen durch
das räumlich'stoffliche Eingehen des Leibes und Blutes Christi in uns.
Zugleich mit dieser stofflichen Aufnahme des Leibes und Blutes Christi denkt
man sich aber weiter eine Mittheilung und Zuführung himmlischer Lebens⸗
und Heiligungskräfte verbunden (indem man das, was von der geistlichen
Einwohnung Christi in uns, der unio mystica, gilt, auf das sacramentlich—
mündliche Genießen des Leibes und Blutes Christi überträgt). Man betrach—
tet Christi Leib und Blut als eine himmlische Lebensspeise oder beseligende
Arzenei, die gleich einer solchen bloß stofflich im Sacrament uns mitgetheilt,
ihre heilenden, nährenden Kräfte in uns ausbreitet. Diesen himmlischen
Lebensstoff oder Samen nun empfängt auch der Gottlose, nur daß derselbe
in ihm seine Kräfte nicht entfalten kann.

3. Indem man sich aber in solcher Weise als Hauptsache im Abendmahl
die physische Mittheilung eines himmlischen Stoffes denkt, so begreift man
nicht, warum Luther im kleinen Katechismus die Vergebung der Sünden als
Hauptnutzen des Abendmahls gesetzt, und gesagt hat, dieselbe werde uns

English translation

Not yet translated.