Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1867, Seite 228

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Eheverbote 5 · Eheverbote 5

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228 Materialien zur Pastoraliheologie.

gatte, oder des Ehegatten Geschwister sind. Ich meine, eine
Person wird durch die Ehe, welche sie nach Gottes Ordnung mit dem Ehe⸗
gatten zu einem einigen Fleische macht, eine dem Geschwister gleichgeltende
Person in Absicht auf die wirklichen Geschwister des Ehegatten. Weiter aber,
als auf den jetzt erwähnten nächstfolgenden Grad der Verwandtschaft, kann
das Verbot der Ehe in der Seitenlinie nicht füglich ausgedehnt werden, so
lange nicht in einem besonderen Falle auch ein besonderer Grund dazu ange⸗
geben werden kann. Dergleichen Grund ist die Berücksichtigung der
Ehrerbietung, welche Kinder ihren Eltern schuldig sind und an welcher
die Geschwister der Eltern und ferner auch die Ehegatten der⸗
selben (der Geschwister der Eltern) einigermaßen Theil nehmen
(respectus parentelae). Doch muß auch die Anwendung davon nicht un⸗
richtig gemacht werden. Z. E. die Ehe wird aus diesem Grunde unschicklich,
wenn der die Ehrerbietung fordernde Theil in derselben der unterwor⸗
fene wird, z. B. wenn einer seines Vaters Bruders Weib nimmt; es gilt
aber nicht eben dieses, wenn der vorgezogene Theil auch in der Ehe der vor—
gezogene bleibt, z. B. wenn einer seiner Frauen Schwester Tochter heirathet,
und also das Weib in der Ehe der unterworfene Theil bleibt, indem sie ihrer
Mutter Schwester Mann heirathet. Der Grund, warum sich das Verbot der
Che über den auf die Geschwister zunächst folgenden Grad der Verwandtschaft
in der Seitenlinie nicht billig ausdehnen läßt, ist dieser, weil alsdann mehr
geschadet als genutzt werden und allzuviel Ehen verhindert oder beschwerlich
gemacht werden möchten.

Wenn man das, was ich bisher vorgestellt habe, richtig überdenkt, so
werden dadurch die im mosaischen Gesetze verbotenen Grade 3 Mos. 18,6—18.
auf das Gebot der Nächstenliebe zurückgebracht, wie es nach der Natur
des Neuen Testaments sein soll und wie es Paulus ausdrücklich bezeugt
Rom. 13, 9.: „Das da gesagt ist — und so ein ander Gebot mehr ist, so ist
es (summarisch) in dem zusammen verfasset: liebe deinen Nächsten als dich
selbst.“ Man darf nur eingedenk sein, daß die Anwendung hier, wo es die
Chegesetze betrifft, auf Pflichten nicht gegen Einzelne, sondern gegen alle un⸗
sere Nächsten zusammen, nehmlich auf das, was zum gemeinen Besten dienet,
gemacht wird. Man macht sich Schwierigkeiten ohne Noth, wenn man diese
Gesetze für lauter positive ausgeben will; denn nun ist erst die Frage, ob sie
im Neuen Testament noch verbindlich sind. Eben so wenig ist es genug, wenn
man sie darum für Naturgesetze erkannt wissen will, weil man meint, sie
hätten sämmtlich auch die Cananiter verbunden, und V. 24. 27. würde gesagt,
daß diese wegen Uebertretung derselben ausgerottet würden. Denn die
Worte könnten auch nur auf die Classen des erzählten Bösen, oder auf die
nächstvorhergehenden Laster und unnatürlichen Schändlichkeiten V. 20—23.
gehen. Die Geschichte streitet auch dawider, wenn man alle Ehen in den
V. 6—18. verbotenen Graden für eben solche Greuel ansehen wollte.
Denn an Abrahams und Amrams vorhin angeführten Exempeln ist augen⸗
scheinlich, daß wenigstens nicht zu allen von nun an verboten sein sollenden

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