Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1867, Seite 230

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Cheverbote

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230 Materialien zur Pastoralkheologie.

solchen Person untersagt, welche mit einer Person Ein Fleisch ist, mit welcher
der, welcher jene heirathen will, ebenfalls schon Ein Fleisch ist. Es werden aber
Ein Fleisch genannt Eltern und Kinder, ferner Ehegatten, und endlich Ge⸗
schwister. Weil die nahe Verwandtschaft oder Schwägerschaft in Betrachtung
gezogen wird, so liegt in dieser Regel das Verbot der noch
nähern Blutsfreundschaft ohnedem schon mit darinnen.
3. E. wenn ein Mann sich nicht mit seiner Schwiegertochter verehelichen darf,
viel weniger mit seiner Tochter; oder wenn er's mit der Mutter-Schwester
nicht darf, viel weniger mit der Mutter.

Die Erzählung der Fälle erläutert zwar die Regel; aber im Munde
des Gesetzgebers sind die erzählten Fälle mehr als Erläuterung, sie
sind authentische Erklärung. Daher auch über die Regel in ge⸗
wissen Fällen hinausgegangen oder, was die Regel mit sich brächte, in gewissen
Fällen authentisch eingeschränkt werden kann; und so findet man es wirklich.
Weil nun nichts müßig und umsonst gesetzt präsumirt werden kann, so ist auf
alle Worte des Gesetzgebers genau Acht zu haben, sie mögen Ausdehnung
oder Einschränkung sein, oder sie mögen eine Erklärung des Punktes sein, auf
welchen Gott dabei gesehen wissen wolle, oder sie mögen eine Ursache des Ver⸗
botes angeben, oder in der geschärften Andeutung bestehen, Gott wolle es ein⸗
mal so haben; welche letztere in den Worten liegt: Denn ich bin der HErr.

Damit man nun auch die Anwendung auf gleichgeltende Fälle von solchen
Gesetzen, wo Zusätze dabei stehen, und auf welche demnach zugleich gesehen
werden muß, nicht unrecht mache, so muß man erstlich vor Augen behalten,

des menschlichen Geschlechts Streitendes mit Sicherheit annehmen, was ausdrücklich oder
stillschweigend in der Schrift als so etwas vorgestellt wird, welches auch dem Naturrecht
oder Naturgesetz zuwider sei. Diese beiden Ausdrücke sind auch bei Leuten, die nicht
etwa geflissentlich Ausflüchte zur Entschuldigung schädlicher Irrthümer und zur Verstümme⸗
lung der natürlichen Tugendlehre zu suchen veranlaßt sind, von einerlei Bedeutung. Ich
sage, was in der Schrift als etwas dem natürlichen Sittengesetz Widriges angegeben wird,
davon ist sicherlich anzunehmen, daß es dergleichen sei, auch wenn man den Grund davon in
der Natur noch nicht zu erklären weiß. Denn vielleicht ist derselbe nur schwer einzusehen,
oder er ist einer leichten Mißdeutung bei unbilligen und ungeübten Gemüthern fähig, daher
man die entscheidende Beurtheilung davon nicht einmal dem Ermessen solcher Leute anheim
geben darf, ich meine, es ist ihnen nicht frei zu stellen, die Pflicht nur nach Proportion der
Gründe, welche sie einsehen, anzuerkennen und zu befolgen. Den Israeliten ward deßwegen
bloß der göttliche Wille: ich bin der Err, oder der göttliche Ausspruch: es ist ein Gräuel,
eine Schandthat u. d. gl., vorgehalten. Aber daraus folgt noch nicht, daß etwas zu den
absolut nothwendigen und unveränderlichen Naturgesetzen gehören müsse, oder daß es in
allen Umständen, worinnen sich Völker oder einzelne Menschen befinden können, einerlei Art
und Grad der Verbindlichkeit habe. Z. E. die Ehe zwischen Vater und Tochter, und zwi⸗
schen Bruder und Schwester sind beide dem Naturgesetz entaegen, aber doch mit Unterschied.
Weil die Menschenliebe gewiß eine natürliche Pflicht ist, so verbindet sie jeden Einzelnen zur
Beobachtung dessen, was die gemeine Wohlfahrt und Sicherheit erfordert. Und so bald
Völkerschaften und errichtete Staaten gesetzt werden, sind die Regenten noch besonders ver⸗
bunden, darüber zu halten und Anstalten deshalb zu machen. Soichergestalt werden aber⸗
mal Naturgesetze aus dem, was die gemeine Wohlfahrt der Menschen erfordert, so weit der
Grund reicht, warum sie dafür zu halten sind.“

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