Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1868, Seite 149

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaubensartikel 2 · Theologie · V* Theologie. Ni 11½ ii 2 9

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Zur Beurtheilung der Meinung: daß die Heiligen im Himmel für die Kirche ꝛc. 149

das höllische Feuer bereit ist. Summa: laßt uns Ehre suchen und
hochmüthig sein, wo wir mögen; in diesem Buch ist Gottes
die Ehre allein, und heißt: Deus superbis resistit, humilibus autem
dat gratiam. Cui est gloria in secula seculorum. Amen (Gott widerstehet
den Hoffärtigen, aber den Demüthigen gibt er Gnade. Welchem sei Ehre in
alle Ewigkeit).“ (S. Vorrede zum ersten Theil seiner deutschen Schriften
vom J. 1539. Erlang. Ausg. LXIII, 403 — 406.) Daß dies die allein
richtige theologische „Methodologie“ sei, haben nicht nur unsere alten Theo⸗
logen wohl erkannt und daher die hier von Luther aufgestellten Kanones ihren
Methodologieen zu Grunde gelegt, auch neuere haben dies erkannt. So
schreibt u. A. der sel. Rudelbach in der bereits citirten Vorlesung: „Ganz
im Einklange mit dieser kirchlichen Auffassung des Begriffs der Theologie“
(als eines habitus practicus) „steht das, was man von dieser Grundansicht
aus mit einer durchgängigen Einstimmigkeit als die theologische Methodt
bezeichnet hat. Es ist Ihnen, m. H., das große Wort Luthers be⸗
kannt, wodurch er in gleicher Weise seine erste Schule, die deutsche Mystik,
wie seine letzte, die christliche Erfahrung im vollsten Sinne, bezeichnet:
„Oratio, meditatio, rentatio faciunt theologum.“ In diesem Worte ist
unsere ganze theologische Methodologie enthalten. Eine Welt von Kräften
öffnet sich uns hier, die analoge kirchliche Erfüllung der großen Weissagung
Christi Joh. I, 57., die sich auf sein ganzes Amt bezieht. Mit Recht steht die
Vertiefung ins göttliche Wort — denn das ist die meditatio — in
der Mitte, während auf der einen Seite das Gebet steht, als das Zurück⸗
leiten alles Empfangenen auf den ewigen Quell, um in das Verhältniß des⸗
jenigen zu treten, der da hat und dem des halb gegeben wird, auf der andern
Seite die Prüfung und Läuterung durch Anfechtungen, wodurch
das Gefäß gereinigt wird, um stets fähiger zu werden, die Gnade zu em-
pfangen (gratiae capacior). Es ist hier nichkts hinzuzufügen und
nichts hinwegzunehmen, wie beiseinem jeden vom Geiste
Gottes versiegelten Gedanken. Der wahre Theologe bildet
sich durch die Zucht der Gnade, das Wort der Gnade und des
Lebens, den Ruf um Gnade. Mit dieser Praxis stehen wir wiederum
beim Grundbegriffe der Theologie, die nicht blos die Offenbarung als Ob-
ject sich vorstellt, sondern innerlich fort und fort von den Kräften der
Offenbarung getrieben wird.“ (Zeitschrift Jahrg. 1848. 1. Hest, S. 10.)

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(Eingesandt.)
Zur Beurtheilung der Meinung: daß die Heiligen im Himmel
für die Kirche auf Erden bitten.

Die „Muster fürstlicher Gottseligkeit aus dem Reformationsjahrhundert“
berichten im „Lutheraner“ Nr. 13. von dem Fürsten Bernhard von Anhalt
unter Anderem, wie derselbe vor seinem Ende äußert: „Und um diese noth⸗
wendige Stücke (daß Gott seine Nachkommen und Unterthanen bei der evan⸗

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