Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1868, Seite 157

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Teufel 8 · Union 10

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Kirchlich-Zeilgeschichtliches. 157

jeden politischen Vortheil zu ergreifen, um zur Alleinherrschaft zu gekangen. Rom hat mit
der Welt wider Christum ein Bündniß geschlossen, und die Welt wird das Ihre lieben.““
(Episcopalian.) X.

zur Wuͤrdigung des Universalismus. Eine Probe universalistischer Exegese
über die Stellen 2 Pet. 2, 4. und Judä V. 6., finden wir in dem „Star in the Westꝰ,
der über den Fall der Engel sich also ausläßt: „1. Hier ist nicht die Rede von einem Ereig⸗
niß, welches vor der Schöpfung der Welt stattfand. Keine definitive Zeit ist hier festgestel⸗
let. Weil daher kein Beweis da ist, daß hier Bezug genommen werde auf die Zeit vor der
Schöpfung, so sehen wir uns berechtigt zu sagen, daß es keine solche Beziehung gebe. Der
Fall der Engel wird von Petrus und Judas in Verbindung mit anderen Ereignissen ange⸗
führt, die nach der Schöpfung geschehen sind. Der Eine setzt das Ereigniß vor die Zeit der
Sündfluth, der Andere nach der Zeit des Untergangs der Egypter.“ (Anmerkung: Wahr⸗
scheinlich weil Petrus vorder im 5. Vers von der Sündfluth redet, und Judas vorher im
5. Vers den Untergang der Egypter erwähnt hatte; dann müßte aber nach Judä V. 7.
Sodom und Gomorra erst nach dem Auszug aus Egypten zerstört worden sein.) „2. Die
Engel sind nicht vom Himmel gefallen. Genau genommen ist es nicht passend so zu reden.
Diese Phraseologie ist von den Christen angenommen, weil sie für ihre Idern besser paßt,
als die Sprache der Schrift.“ — (als wenn dies nicht Schriftsprache wäre, s. Luc. 10, 18. —
Offenb. 12, 8. 9.) — „Sie behielten nicht ihre Behausung, aber es ist keine Andeu⸗
tung vorhanden, daß sie aus derselben gefalhen sind. Sie haben sie verlassen,
aber sie sind nicht daraus gefallen. Sie sind zwar „zur Hölle verstoßen“ worden, aber
es ist wohl ein Unterschied zwischen fallen und verstoßen werden. Man nimmt zwar an, daß
sie aus dem Himmel verstoßen sind, das ist aber unsere Meinung, die ist nicht zuverlässig.
Weder in diesen noch in andern Stellen der Schrift finden wir eine Andeutung hievon. Lu⸗
cifer fiel vom Himmel, aber es wird uns nicht gesagt, daß er ein Engel war; Christus sah
ihn vom Himmel fallen, wo ist aber der Beweis dafür, daß er wirklich ein Engel war? Der
Drache und seine Engel sind aus dem Himmel gestoßen worden, auf die Erde, aber sie sind
nicht gefallen, die ganze Scene ist eine Erscheinung und nicht buchstäblich zu verstehen. Nein,
es ist kein Beweis da, daß Engel jemals vom Himmel gefallen sind. 3. Sie sind auch
nicht zur Hölle verstoßen worden in dem Verstand, in welchem man Hölle jetzt gewöhnlich
nimmt. Das Wort, welches hier mit Hölle wiedergegeben ist, wird nur einmal in der
Schrift gebraucht. Es bezeichnet einen Theil des Hades oder der heidnischen Unterwelt, wo
die Gottlosen eine Zeitlang behalten wurden. Da wir aber nicht annehmen können, daß
Petrus und Judas jene heidnische Lehre für wahr hielten, so müssen wir annehmen, daß sie
das Wort Hölle figürlich gebrauchten, um damit einen Zustand der Unwissenheit und der
Herabsetzung zu bezeichnen. Es scheint hierin eine Anspielung auf finstere unterirdische Ker⸗
ker enthalten zu sein. — Sie werden behalten zum Tag des Gerichts. Wie es ihnen da
ergehen soll, wird nicht gesagt (I). Die Sprache zeigt genau, daß diese Stellen nicht für
ewige Strafen sprechen. Man muß wohl beachten, daß die Strafen nicht unendliche, noch
viel weniger ewige genannt werden. Die, Ketten werden ewige genannt, aber nicht das Ge⸗
fängniß. 4. Die Engel, von denen hier die Rede ist, waren nicht geistige Wesen, wie man
gewöhnlich annimmt. Denn auch andere Personen, wie z. B. Johannes der Täufer,
Christus u. a., werden in der heiligen Schrift Engel genannt. Ob sich das Wort auf
Menschen oder Geister bezieht, hängt immer vom Zusammenhang der betreffenden Stellen
ab. Wenden wir diese Regel hier an, so lernen wir, daß diese keine Engel, sondern Menschen
waren. Es möchte aber Jemand fragen: Woher weißt du das? Vielleicht wissen wir es
nicht. Wir wissen alle wenig genug, und wenn wir denken, wir wissen elwas, so ist es
meistens nur unsere Meinung.“ X.

vorgänge innerhalb der Episcopalkirche. Aus dem „Episcopalian“ ersehen
wir, daß ein großerTheil der zur Episcopalkir che gehörenden Glieder, beides Prediger undLaien,
das Common Prayerbook verändert haben will. Welcherlei diese Veränderungen sein
sollen, kann der Leser aus Folgendem merken. 1. Der Ausdruck „niedergefahren zur Hölle“
im 2. Artikel des christlichen Glaubens soll fallen gelassen, 2. Alles, was Bezug hat auf
die Wiedergeburt als von der Taufe herrührend, sowie die Worte: Priester und Altar, sollen

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