Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1868, Seite 271

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: V* Theologie. Ni 11½ ii 2

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Was ist Theologie? 5

Sünden sich ergibt, kann keine Wohnung der Weisheit werden.“ (Isag.
ad ss. th. II, 50. 51.) So schreibt Joh annes Musäus: „Wer in
der Kirche geboren und erzogen worden ist und von seinen Eltern wie mit
der Muttermilch die Meinung eingesogen hat, daß der Codex der Schrift
das von Gott geoffenbarte und aus göttlicher Eingebung in Buchstaben ge⸗
faßte Wort enthalte, der glaubt dies, es sei wie es sei, um des Zeugnisses
und Ansehens seiner Eltern willen. Und in diesem Glauben kann er durch
das Ansehen der Kirche, die weit und breit durch die ganze Welt ausgebreitet
ist, und durch andere Zeichen und Merkmale der Glaubenswürdigkeit be⸗
festigt werden, obgleich er ein Heuchler ist und aus Bosheit der Gnade
widerstrebt, die einen gewissen und göttlichen Glauben an diese Sache durch
das Wort selbst wirken will. Und wenn er der Schrift Beifall gibt, obwohl
vermöge eines menschlichen Glaubens und nach Art einer Meinung, so kann
er ferner durch menschlichen Fleiß einen Habitus die Schrift aus⸗
legen, Schlußfolgerungen aus derselben zu ziehen, die⸗
selben zu bekräftigen und zu vertheidigen sich erwerben,
und zwar wiederum mit einem auf menschliche Autorität gegründeten Bei⸗
fall. Es bezeugt dies auch die Erfahrung. Denn es finden sich gottlose
Menschen, ja selbst Ketzer, welche in Erklärung der Schrift und in Ableitung
von Schlußfolgerungen aus derselben und deren Bekräftigung und Ver⸗
theidigung oft gewandter sind, als andere orthodoxe und überaus fromme
Theologen. Das ist auch vielleicht die Ursache, daß Schriftsteller von Be⸗
deutung (auetores graves) die Theologie geradezu den natürlichen
Habitussen und die auch nicht wiedergeborene Menschen haben
können, beizählen. Diese Theologie aber, die wir für einen na⸗
türlichen Habitus anzuerkennen nicht anstehen, ist eine solche, die ver⸗
möge einer Doppeldeutigkeit des Wortes diesen Namen trägt (aequi-
voce dicta meologia) und von der Theologie im eigentlichen
Sinne so weit verschieden äst, als ein menschlicher
Glaube oder eine Meinung, die man aus äußerlichen
Beweggründen in Betreff der Wahrheit der gött⸗
lichen Offenbarung hegt, von dem göttlichen Glau⸗
ben verschieden ist. Denn der letzte Grund des Beifalls derselben
ist von dem letzten Grund des Beifalls der Theologie im eigentlichen Sinne
durchaus verschieden. Der letzte Grund des Beifalls jener ist
menschliche Autorität, nehmlich die der Eltern und der Kirche, die
einen menschlichen Glauben, oder Wunder oder andere Bewegursachen,
welche eine Meinung (obinionem) erzeugen. Z. B. ein Heuchler oder ein
heimlicher Ketzer, welcher die Rolle eines Theologen spielt (theologum men⸗
titur), wird zwar dieser von ihm aus der Schrift gezogenen Schlußfol⸗
gerung Beifall geben: Christus ist mit Gott dem Vater gleiches Wesens,
um dieses Satzes willen: Christus ist der eingeborene Sohn Gottes; aber
nicht weil er denselben unmittelbar um seiner selbst willen glaubte, so daß
sein Beifall im letzten Grunde auf der Autorität der ersten offenbarenden

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