Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1868, Seite 277

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahlsgemeinſchaft · Abendmahlsgemeinſchaft 4

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Erwas irber Kanzel⸗ und Altargemeinschaft zwischen Lutherischen u. Reformirten. 277

ja recht eigentlich signa und notae professionis, durch deren Gebrauch nicht
nur Christen überhaupt von Juden und Heiden, sondern auch rechtgläubige
Christen von sectirerischen Gemeinschaften sich so unterscheiden sollen, daß man
erkennt, wohin Jemand zu zählen ist, wenn man sieht, wo er diese Kennzeichen
derschristlichen ihrer Stiftung gemäß sucht und gebraucht. Dazu kommt
noch dieß, daß durch Zulassung Reformirter zu lutherischem Abendmahl
gerade der reinen Lehre von diefem, obnehin so schwer angefochtenen Haupt—
stück christlichen Glaubens, bei den Einfältigen und Schwachen ein heftiger
Stoß gegeben wird, denn es wird dadurch die Meinung sogleich sehr nahe
gelegt: Können diese, die Reformirten, so ohne Weiteres unser Abendmahl
genießen, was sollte es denn uns schaden, nicht an die Lehre unseres Pre—
digers zu glauben? Warum fordert er von uns, was er von diesen nicht
fordert? Weshalb sollten nicht auch wir der Freiheit uns bedienen können,
ohne dieses schwere Stückchen Glaubensprobe würdige Gäste am Tische des
HErrn sein zu wolken? — Und noch mehr wird solchem Zweifel- und Wan—
kelglauben dadurch Vorschub geleistet, daß ein solcher, sich lutherisch nennen—
der Seelsorger etwa selbst an reformirtem Abendmahl Theil nimmt, oder
doch seinen Kirchkindern, ohne etwas dawider zu reden, dieß zu thun
gestattet. Unter solchen Umständen ist es in der That Niemanden zu ver-
urgen, wenn er meint, es sei dem Pastor mit seiner lutherischen Lehre doch
kein rechter, beiliger Ernst; er könne doch nicht selbst so recht gründlich und
berzlich von der ausschließlichen Schriftmäßigkeit der von ihm vorgetragenen
dehre im Gewissen und Herzen überzeugt sein, sonst würde er in Praxi nicht
so gröblich gegen seinen Glauben verstoßen und sich so starken Schein bloßen
Spiegelfechtens geben.

auch diesen Endzweck, daß die Communicanten bezeugen, sie seien, wie sie Ein Abendmahls⸗
brod in Gemeinschaft genießen, also auch unter sich Ein Leib, nehmlich ein geistlicher, indem
sie denselben Glauben bekennen; dies deutet der Apostel nicht undeutlich an: 1 Cor. 10, 17.
Von jenen Calvinisten aber, welche grundstürzende Irrthümer hegen und die wirkliche Ge⸗
genwart des Leibes und Blutes Christi im heil. Abendmahl leugnen, kann dies nicht gesagt
werden, daß sie Ein Leib seien mit den Lutheranern, und daß sie denselben Glauben mit ihnen
bekennen.“ (Theologia Conscicnt., de offie. min., cas. J.) — Luther endlich schreibt:
„Und in Summa, ist mirs erschrecklich zu hören, daß in einerlei Kirchen, oder bei einerlei
Altar, sollten beider Theil einerlei Sacrament holen und empfahen, und ein Theil sollte
gläuben, es empfahe eitel Brod und Wein; das andere Theil aber gläuben, es empfahe den
wahren veib und Blut Christi. Und oft zweifle ich, obs zu gländen sei, daß ein Prediger
oder Seelsorger so verstockt und boshaft sein könnte, und hieʒu stillchweigen, und beide Theile
also lassen gehen, ein Jegliches in seinem Wahn, daß sie einerlei Sacrament empfahen, ein
Jegliches nach seinem Glauben, u. s. w. Ist aber etwa einer, der muß ein Herz haben, das
da härter ist, denn kein Stein, Stahl noch Demant, der muß freilich ein Apostel des Zornes
sein. Denn Türken und Juden sind viel besser, die unser Sarrament leugnen und frei be⸗
kennen: denn damit bleiben wir unbetrogen von ihnen, und fallen in keine Abgötterci. Aber
diese Gesellen müssen die rechten hoben Erzteufel sein, die mir eitel Brod und Wein geben,
und lassen michs halten für den Leib und Blut Christi. und so jämmerlich betrügen. Das
wäre zu beiß und zu hart: da wird Gott zuschmeißen in kurzem. Darum, wer solche Pre⸗
diger haͤt, oder sich deß zu ihnen versiehet, der sci gewarnet vor ihnen, als vor dem leibhaf⸗
nigen Teufel seblst'“ (Warnungsschrift an die zu Frankfurt am Mayn, sich vor Zwinglischer
Lehre und Lehrern zu hüten. — Walch 17, 2446.)

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