Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1868, Seite 275

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl—Kraft 3 · Abendmahlsgemeinſchaft · Abendmahlsgemeinſchaft 4

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Etwas über Kanzel- und Alkargemeinschaft zwischen Luiherischen u. Reformirten. 275

gerade die Lehre vom beil. Abendmahl der geschichtliche Mittelpunkt des
Zwistes und der Kirchenspaltung zwischen Lutherischen und Reformirten von
jeher gewesen ist. Wenn Gottes Wort von dem, der das Sacrament wür—
diglich genießen will, auf das Nachdrücklichste fordert, daß er den Leib des
HErrn unterscheide, so liegt schon darin für den Haushakter über dieses Ge⸗
heimniß die bestimmte Weisung, es Keinem zu reichen, der vermöge seiner
Unwissenbeit oder seines falschen Glaubens gar nicht fähig ist, im Sinne der
Schrift den Leib des HErrn zu unterscheiden.“) Dazu gehört doch offenbar
eine hinreichende, richtige Erkenntniß von der wabren Ratur und Beschaffen⸗
heit dieses Gnadengeheimnisses, und etwaige Leugnung des himmlisven
Gutes, ein Nichtglaubenwollen an die eigentliche Substanz der unter den
irdischen Elementen dargereichten Gaben, setzt doch von vornherein den
Empfänger gänzlich außer Stand, den Leib und das Blut des HErrn im
rechten Glanben, in rechter Ehrfurcht und Andacht, zu wahrem Nutzen und
Segen in gläubiger Aneignung der darangehängten Gnadenverheißung zu
genießen. “*) Möchte der Reformirte immerhin mit der größten Andacht
die sichtbaren Elemente als abbildliche Erinnerungszeichen, und in diesem
verwässerten Sinne nun als sinnbildliche Bundeszeichen der göttlichen
Gnade binnebmen, möchte er auf diese Weise durch das Gedächtniß des
Opfers Christi und der evangelischen Verheißung seinen Glauben, falls er
eben nur ein aus Schwachheit Irrender ist, zu stärken und zu befestigen
suchen, — die wirkliche, wesentliche Gegenwart des Leibes und Blutes
Christi, als unmittelbarer Unterpfänder der Gnade, muß in seinem Fall,
weil er ja nicht daran glaubt, doch jedenfalls vergeblich und fruchtlos sein,

*) Leider findet noch immer selbst in sogenannten lutherischen Gemeinden der greulich⸗
Unjug statt, daß bei der Feier des heil. Abendmahls alle Gegenwärtigen ohne irgend welches
Verbör oder Bekenntniß zum Tisch des HErrn eingeladen oder zugelassen wernden. Das
heißt doch in der gewissenlosesten Weise, so viel am Prediger ist, das Heiligthum vor die
Hunde werfen. Mit Recht sagen die Wittenberger (bei Friedlib, Medulla p. 909):
„die, welche der Mühe der Unersuchung“ (hinsichtlich des Glaubensgrundes) „üderhoben
sein wollen, sind nicht Hirten der Seelen, sondern Räuber, Miethlinge und Wölfe, welche
am jüngsten Gerichte schwere Strafen für diese ihre Fahrlässigkeit erleiden werden.“

*) „Nach Anführung der Testamentsworte des Sohnes Gottes fügt Paulus eine sehr
strenge Androhung des Gerichtes und der Schuld hinzu, wenn Jemand jene Geheimnisse
anders sollte beurtheilen und behandeln, als der Testator Christus in den Worten seines
Testamentes gewollt und verordnet hat. Denn er sagt: Wer den Leib des HErrn nicht
unterscheidet, ißt sich selber das Gericht und wird schuldig am Leib des HErrn. Er redet
aber nicht von der Unterscheidung der menschlichen Natur Christi, an und für sich oder
schlechthin. Sondern weil der Sohn Gottes das, was wir im Abendmahl essen, seinen
Leib nennt, so will er, daß dies soll unterschieden werden, freilich nicht nach eigenen Muth⸗
maßungen eines Jeglichen, sondern nach jenen Worten und aus jenen Worten, welche
Paulus aus einer Offenbarung des Sohnes Gottes empfangen zu haben behauptet. Wenn
daher Jemand von dem wahren und echten Sinn jener Worte abgeirrt ist, so ist gewiß, daß
ein Solcher das, was im Abendmahl des HErrn gegessen wird, nicht recht unterscheiden
kann. Wird aber dieser Fall (la psus) unschädlich sein? Paulus sagt: Er ißt sich das Ge⸗
richt und ladet Schuld am Leib des HErrn auf sich.“ (Chemnitz, Fundamenta S. S.
Coenae p. 2.)

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