Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1869, Seite 10

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Konfirmation 7 · Konfirmation 10

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10 8 Materialien zur Pastoraltheologie.

eigentlich so genanntes und von der Taufe verschiedenes Sacrament, sondern
nichts anderes, als eine Ceremonie der Taufe und gewissermaßen ein An⸗
hängsel derselben.“) Im Laufe der Zeit fing man an, jenen Ritus von der
Taufe zu trennen und gesondert zu vollziehen. Er bestand hauptsächlich in
Prüfung des Erwachsenen, in Wiederholung des Taufbundes und in er⸗
neuerter Verbindlichmachung und Gelobung, daß der Getaufte in dem mit
Gott geschlossenen Bunde und im wahren Glauben standhaft verharren
wolle. Aus jenem Ritus haben hernach die Päbstler ein Sacrament gemacht,
welches von allen, die das 7. Jahr überschritten haben, zu empfangen und
dessen Wirkung, wie sie sagen, sei, Gnade mitzutheilen, welche in gewisser
Beziehung größer sei, als die Taufgnade, nehmlich die Seele gegen die An-
läufe des Teufels zu stärken und einen unauslöschlichen Charakter einzuprägen,
durch den der Mensch in die Streiterschaar Christi eingetragen werde. Aber
dieses alles sind reine Erdichtungen, wie M. Chemnitz in seinem Examen des
tridentinischen Coneils u. A. augenscheinlich erwiesen haben. Bei den Evan⸗
gelischen wird, mit Verwerfung des papistischen Confirmations⸗Sacraments,
als eines abergläubischen Ritus, eine gewisse Art feierlicher Confirmation an
vielen Orten beibehalten. 4) Diese ist sehr empfehlenswerth, da sie von
allem Aberglauben gereinigt ist; aus der Urkirche nachträglich wieder ein—
geführt, pflegt sie dem erstmaligen Gebrauche des h. Abendmahls voraus⸗
zugehen und hat keinen geringen Nutzen. Denn die Kinder, wenn sie etwas
herangewachsen und in der christlichen Lehre hinreichend unterwiesen worden
sind, legen, ehe sie zum h. A. das erste Mal zugelassen werden, vor öffent⸗

*) Guericke schreibt in seiner Archäologie: „Schon frühzeitig wurden sogleich nach
der Taufe die Neugetauften, neophyti, an verschiedenen Theilen des Körpers mit dem ge⸗
weihten chrismatischen Oele gesalbt, als Symbol des geistlichen Priesterthums aller Chri⸗
sten; auch zugleich — und dies bereits auf Grund apostolischer Praxis, Apost. 8, 16. 17.—
durch Handauflegung, als Zeichen der religiösen Weihe und der Geistesmittheilung, gesegnet.
Diese Handauflegung war anfangs integrirender Schlußact der Taufe selbst.
Schon seit dem 2. und 3. Jahrhundert aber (seit welcher Zeit man denn auch die chrisma⸗
tische Salbung noch dazuthat) ward die Bedeutung dieses Actes besonders accentuirt, und
darum (gleichwie nach Apg. 8. er nur von den Aposteln selbst kräftig vollzogen worden
sei nach bexeits von Anderen verrichteter Taufe) die Besugniß dazu bald nur den Bischöfen
regelmäßig zugesprochen, — wenn auch eben den Bischöfen noch nicht ganz ausnahmslos.
Da indeß die Bischöfe bei weitem nicht immer die Taufe vollzogen, so begann man nun, im
3. Jahrhundert, die Handauflegung mit der chrismatischen Salbung als einen beson⸗
deren Act der Confrmatio, als bischöflicher Handlung, zu betrachten; eine Trennung
von der Taufe, welche durch die den meisten Häretikern, die zur katholischen Kirche übertraten,
bald normal ohne neue Taufe nur ertheilte Handauflegung natürlich noch befördert wurde.
Nur wo der Bischof selbst taufte, blieben Taufe und Handauflegung in Einem Acte ver⸗
bunden; sonst ertheilte er die letztere den auswärts von Land- oder anderen Geistlichen Ge⸗
tauften auf Diöcesanreisen als das signaculum, ροaνια.“, (2. Aufl., S. 269. f.)

1) Luther spricht sich gegen die päbstliche „Firmelung“ aus schon im J. 1520 in der
Schrift von der babylonischen Gefängniß der Kirche (XIX, 111. ff.) und in der Kirchen⸗
postille, in der anderen Auslegung der Epistel am Christtage (XII, 192). In der Predigt
vom ehelichen Leben vom J. 1522 nennt er sie ein „Affenfpiel“ und einen „rechten Lügen⸗
tand“ (X, 715.), „der Bischofgötzen lügenhaftig Gaukelwerk.“ (O. 745.)

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