Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1869, Seite 32

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32 ö Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

durch. Glücklicher waren die Juden außerhalb der Hallen der Gesetzgebung, und Lord
Denman, damals Common⸗Sergeant der City, gestattete, daß sie den Eid auf das alte
Testament leisteten und das Bürgerrecht der City erlangten, wodurch ihnen der Weg zu
Gemeindeämtern geöffnet war. So wurde David Salomon im Jahre 1835 Sheriff von
London und Middlessex, aber damit war ein sonderbarer Conflict in der eigenen Person gege⸗
ben. Der Sheriff von Middlesser braucht nämlich als Kronbeamter die Erklärung, welche
mit den Worten „bei dem wahren Glauben eines Christen“ schließt, erst nach seinem Amis⸗
antritte zu unterzeichnen, konnte daher ungehindert Prozesse instruiren, Geschworene eitiren
und die sonstigen Obligationen eines Sheriffs erfüllen. Als Sheriff von London aber war
er Beamter einer Corporation, mußte als solcher die bewußte Erklärung vor seinem Amts⸗
antritte unterzeichnen und war daher als Jude unfähig, den Posten zu übernehmen. Eine
Parlamentsacte, welche festsetzte, daß der Sheriff zu keinem Eide und zu keiner Erklärung
verpflichtet sei, zu denen nicht auch der Sheriff einer Grafschaft verbunden wäre, half ihm
aus der Klemme und am Ende des Jahres erhielt er Indemnität. Durch dieses Schlupfloch
zog der Sheriff von Middlesser den jüdischen Sheriff von London unbeschadeten Leibes und
Gewissens durch die Umwallung des Gesetzes. Es folgten dann mehrere jüdische Wahlen
zu Municipalbeamten, die aber alle annullirt wurden, bis Sir Robert Peel dem Skandal
durch einen Act ein Ende machte, welcher die als Stein des Anstoßes dienende Schlußformel
beseitigte. Damit war die bürgerliche Emancipation der Juden entschieden, und nun erst
begann der Kampf um ihre Zulassung zum Parlamente, der volle 10 Jahre dauerte, bis ihn
1858 Disraeli durch einen Compromiß, welcher dem Parlamente gestattet, den Riegel der
Schlußformel nach Belieben wegzuziehen, glücklich beseitigte. — Trotzdem die Juden nun in
England vollständig den anderen Confessionen gleichgestellt sind, soll doch ihre Zahl im
vereinigten Königreiche kaum mehr als 40000 betragen, davon etwa 25000 in London. Die
meisten sind aus Deutschland und Polen eingewandert. Jährlich kommen zwar neue Ein⸗
wanderer, dagegen ziehen andere wieder nach den Colonien ab. Im Jahre 1859 zählte man
41 Synagogen, seitdem sind viele neue, darunter in Birmingham, Edinburg. Glasgow,‚
hinzugekommen. Bei den meisten derselben gilt der deutsche Ritus; die aber zum spanischen
und portugiesischen Ritus halten, betrachten, sich als reineren Geblütes und gehen mit den
anderen jüdischen Genossenschaften ungern Heirathen ein. Seit 20 Jahren hat sich übrigens
auch hier eine Reformpartei gebildet, die damit begann, in rein englischer Sprache, anstatt in
jüdisch⸗deutschem Kauderwelsch zu predigen, später aber weiter ging und, da kein deutscher Rab⸗
biner sich an ihre Spitze siellen wollte, sich der Führung eines Engländers, des Dr. Marks,
anvertraute. Die Nichtbeachtung eines biblisch nicht anbefohlenen zweiten Oster⸗, Pfingst⸗
und Laubhütten-Feiertags war der erste Stein des Anstoßes. Die Reformers stellten die
Verbindlichkeit desselben in Abrede und wurden dafür von den Nichtreformers verketzert.
Darüber trennten sich die ersteren, nahmen ein eigenes Gebetbuch an und bauten eine eigene
Synagoge. „Die Deputation der Congregation der britischen Juden (so nannte man dir
alte jüdische Repräsentanz in England) mit Sir Moses Montefiore an der Spitze weigerte
sich aber, diese Synagoge zu registriren, wodurch allein die in ihr geschlossenen Heirathen
Gültigkeit erlangen können. Wieder half eine Parlamentsacte aus, welche zur Registratur
nur das Zeugniß des Seeretärs einer Gemeinde nöthig macht, und dadurch erst vermochten
die Reformer sich förmlich zu constituiren. Sie stellen sich auf biblischen Boden, halten von
den traditionellen Gebräuchen nur einige bei und erweitern ihre Gemeinde mit jedem Jahr.“

Sachsen. Die Muldenthaler, Ober-und Niedererzgebirgische und Hohenstein-Ober⸗
lungewitzer Pastoralconferenz einigten sich am 15. Juli v. J., in der Erklärung: „Die luth.
Kirche sieht sich, wenn die Union in ihre Grenzen einzubrechen sucht, als in statu conkes⸗
sionis befindlich und genöthigt, von der seelsorgerlich gewährten Gastfreundschaft (am Tische
des HErrn) zurückzutreten und ihre kirchliche Stellung durch Versagung der Abendmahls-
gemeinschaft zu wahren. Die Conferenz protestirt daher aufs entschiedenste gegen jede un⸗

terschiedslose Abendmahlsgemeinschaft, wie sie neuerdings in Sachsen bei Wi
litärgottesdiensten stattgefunden hat.“ hsen bei preußischem Mi

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