Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1869, Seite 31

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum 140

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 31

In Baden hat die Diöcesan⸗Synode Heidelberg-Mannheim sich mit allen gegen drei,
und eine Bürger⸗Versammlung in Mannheim einstimmig für die Umwandlung der Con⸗
fessions⸗Schulen in gemischte Schulen ausgesprochen. In Konstanz, das immer einen
Schritt auf der fortschrittlichen Bahn voraus ist, wurde schon Anfangs November eine ge⸗
mischte Schule eröffnet. (Ref. Kirchenztg.)

In den deutsch-russischen Ostsee⸗Provinzen wird ein Lutherischer Katechismus
in russischer Sprache von Amtswegen ausgegeben. Wie die Römisch-Katholische Kirche
russisch gemacht wird, so soll das Gleiche auch mit der Evangelischen Kirche geschehen: die
deutsche Sprache soll nicht länger beim Gottesdienst gebraucht werden. (Ref. K.⸗Z.)

Heidelberg. Ein Heidelberger Correspondent der „Badischen Landeszeitung“ schreibt:
„Warum unsere Hochschule so schwach von Seiten der Theologen besucht ist, bleibt uns ein
Räthsel. Während in Halle deren bereits (am 31. October v. J.) 300 eingeschrieben sein
sollen, übersteigt ihre Zahl in Heidelberg kaum 45. Dieser Rückgang ist um so auffallender,
als ja die tüchtigsten (I) und anerkanntesten () Gelehrten wie Hitzig. Schenkel u. s. w. hier⸗
orts wirken und die Kräfte anderer theologischer Facultäten im Ganzen wesentlich überragen.“
Der „Warte“ ist das kein Räthsel, ja, sie sagt: „Macht nur so fort, ihr Herren, im Ab⸗
sägen des Astes, auf dem ihr sitzet! Vielleicht, wenn er einmal gänzlich vom Baum getrennt
ist, wirds euch kein Räthsel mehr sein, warum er gefallen sei.

Die Juden in England. „Freimund“ berichtet: „In den eben erschienenen
Essays von B. Cacroft (London, Trübner u. Co.) findet sich eine Abhandlung über die
Juden in Westeuropa, die mit einer Uebersicht der Zustände dieser Glaubensgenossenschaft

zin England schließt und mancherlei interessante historische Reminiscenzen enthält. Wir
berichten darüber im Anschluß an die englische Correspondenzn Im Jahre 1290 waren sie
nach einem vergeblichen Versuche Eduards I., sie zum Christenthum zu bekehren, in der
härtesten und grausamsten Weise aus dem Lande getrieben worden, und erst unter Crom⸗
well erhielten sie, trotz heftiger Opposition begabter Männer der Kirche und des Rechies,
wieder die Erlaubniß, sich in England aufzuhalten, ohne daß ihnen jedoch eine bleibende
Ansiedelung in Form des Rechtes gestattet worden wäre. Was der republikanische Pro⸗
tector verweigert, billigten die reactionären Könige Karl II. und Jakob II.: sie ertheilten
den Juden Naturalisationspatente, und so sehr man auch bemühi war, sie zur Rücknahme
dieser Vergünstigung zu bewegen, weigerten sie sich doch, das gegebene Wort zu brechen.
Wilhelm IV. aber legte ihnen eine Fremdenkaxe auf, die erst unter Georg II. aufge⸗
hoben wurde, und zu gleicher Zeit ging eine Acte durch, welche fremden Juden die Natura⸗
lisation gewährte. Dazumal befürworteten schon die Bischöfe und die bedeutendsten Staats⸗
männer diese Maßregel der Duldsamkeit, aber der Mob war dagegen. Zu dem No⸗
Popery⸗Geschrei gesellte sich der Ruf: „Keine Juden, keine Holzschuhes und übertönte die
Stimme des Rechts. Sydenham, der für die Juden gestimmt hatte, verlor seinen Sitz für
Exeter; der Bischof von Norwich wurde, so oft er sich öffentlich zeigte, wegen seines gün⸗
stigen Votums insultirt. Die Straßenjungen riesen ihm zu, er möge kommen, sie zu
beschneiden; an den Kirchthürmen las man: „An Sonnabenden werden die Juden, an
Sonntagen die Christen confirmirt,“ und in der nächsten Session sah sich der Herzog von
Neweastle gezwungen, eine Bill einzubringen, welche das eben erst gegebene Gesetz annul⸗
lirte, und sie mit aller Eile durch die beiben Häuser zu treiben. — Wieder verging ein Jahr⸗
hundert, ohne daß sich irgend etwas in der Lage der Juden geändert hatte, und so sehr
hielt man an dem alten Vorurtheile fest, daß ein gewisser Saul, der Sohn eines Juden
und einer Christin, obwohl selbst Christ, nur nach wiederholten, mehrere Jahre hindurch
fortgesetzten Anstrengungen das Bürgerrecht der City erlangen konnte. Erst im Jahre 1830
wurden wieder energische Schritte für die bürgerliche und politische Emaneipation der Juden
gethan. In erster Linie stand dabei Sir Francis Goldsmid, und Macauley verdiente sich
bei den bezüglichen Parlamentsverhandlungen seine Sporen. Wieder zwanzig Jahre später,
als es sich darum handelte, die Juden zum Parlamente zuzulassen, hielt er eine seiner glän⸗
zendsten Reden, diesmal seine Jungfernrede, aber Sir R. Inglis, der Torp, siegte, und die
Bill, welche die Emancipation der Juden beantragte, fiel mit bedeutender Stimmenmehrheit

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