Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1869, Seite 108

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chiliasmus · Chiliasmus 5 · Papſttum 7

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108 Ueber die Auferstehung vor dem lausendjährigen Reiche.

Auferstehung.“ Was ist die erste Auferstehung? Doch nicht eigentlich
das Leben(C) der Heiligen, sondern das Lebendiggemachtwerden, das diesem
Leben vorherging. Der Tert sagt also: Während der tausendjährigen Herr⸗
schaft Christi leben auch seine Heiligen als Könige mit ihm. Und zwar sowohl
die im Himmel als auch die auf der Erde. Damit aber niemand meine,
daß von der Auferstehung des Fleisches die Rede ist, macht er das Wort
Seelen zum Subfect; ja er fügt noch am Schluß, um jedes Mißverständ⸗

niß zu beseitigen, ausdrücklich hinzu, daß er von der ersten Auf⸗

erstehung rede. Die erste Auferstehung, sagt er, nicht: eine erste
Auferstehung. Das heißt die euch aus den Reden des HErrn
wohlbekannte, die geistliche. Wollte der heil. Johannes hier etwas
neues, unerhörtes lehren, etwa daß einige hundert Märtyrer tausend Jahr
vor dem jüngsten Tag ihr Fleisch wievererhalten würden, so konnte er so nicht
reden; so konnte er höchstens sagen: dies ist eine Anticipation der Auferstehung,
eine erste Auferstehung. So hat er aber nicht geredet. Sondern wie er über⸗
haupt in seiner Offenbarung nichts neues und unerhörtes lehrt, so auch hier.
Er erläutert seine Schilderung des Reiches Christi vielmehr durch einen ein⸗
fachen Hinweis auf die alte, seinen Gemeinden wohlbekannte Terminologie
(Ausdrucksweise). Ich rede hier — erklärt er sich selbst — von der ersten
Auferstehung. Und vergessen wir doch ja nicht: derselbe Johannes, der dies
sagt, hat auch Ev. Joh. 5, 25. geschrieben. Ich denke, wenn der Mann,
durch dessen Feder das Herrnwort von der ersten Auferstehung gegangen ist,
wenn der Mann den Ausdruck braucht: ich rede hier von der ersten Auf⸗
erstehung; so wollen wir uns doppelt hüten, ihm ein neues Monstrum unter⸗
zuschieben, von welchem weder die Schrift etwas weiß, noch die Kirche,
die darauf erbaut ist. —

Nun verstehen wir auch die Worte: „Die andern Todten wurden nicht
lebendig, bis die tausend Jahre vollendet wurden.“ Wenn die erste Auf⸗
erstehung die geistliche Auferstehung ist, so sind auch die Todten hier die geist⸗
lich Todten. Man wende uns nur nicht ein: Todte schlechtweg könne nicht
soviel bedeuten als: geistlich Todte. Hat doch der HErr selber ohne Glosse
gesagt: Laß die Todten ihre Todten begraben (Matth. 8, 22.). Also schließt
Johannes hier einfach einen Theil der Menschen (der geistlich Todten, denn
ursprünglich geistlich todt sind wir alle) von der ersten Auferstehung aus.
Und dies stimmt völlig mit der Analogie des Glaubens Denn das ist ja
gerade der Hauptunterschied zwischen der geistlichen Auferstehung und der
Auferstehung des Fleisches, daß diese allen zu Theil wird, jene hingegen
nur einigen. Der sechste Vers endlich heißt so: „Selig ist der und beilig,
der Theil hat an der ersten Auferstehung. Ueber solche hat der andere Tod
keine Macht, sondern sie werden Priester Gottes und Christi sein, und mit ihm
regieren (wörtlich: mit ihm Könige sein) tausend Jahr.“ Selig werden die
von der ersten Auferstehung also aus drei Gründen gepriesen: Erstlich weil
sie den zweiten Tod nicht sehn, zweitens weil sie Priester und
drittens weil sie Könige sein werden. Und nun lese man Joh. 11, 25. 26.:

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