Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1869, Seite 116

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116 Miskellen.

kommenen Heiligung, der Episkopale zur Lehre von der göttlichen Einsetzung
eines über dem Presbyterat stehenden Episkopats, der Baptist zur Lehre von
der alleinigen Gültigkeit der Taufe Erwachsener! Kaum kann ein Lutheraner
fester bei der Wahrheit stehen, als die Genannten bei diesen ihren Irrthümern.
Und das findet jedermann auch in America ganz in der Ordnung. Nur das
ist unamericanisch, von den Unterscheidungslehren die brüderliche, oder kirch—
liche, oder Sacraments⸗, oder endlich gar die Cultus-Gemeinschaft abhängig
zu machen. Americanisch ist es vielmehr, jede „Denomination“ für eine „evan⸗
gelische“, wohl auch „orthodoxe“ anzusehen, welche unter den Fundamental⸗
artikeln die primären voraussetzlich annimmt, innerhalb welcher daher noch
Christen sein können, inconsequenter Weise jedoch mit Ausnahme der römi⸗
schen Kirche. (Ein Mißklang in der americanisch-kirchlichen Harmonie ist
daher schon das Verfahren der Episkopalen und Baptisten, von denen erstere
sowohl Canzel- als Sacraments⸗Gemeinschaft, und letztere wenigstens diese,
mit Gliedern anderer Benennungen abweisen.) Man sieht hieraus, es ist
americanischer Geist, das Recht individueller Ueberzeugung
anzuerkennen, und daraus, nicht aber aus Gehorsam gegen Gottes Wort,
nicht aus dem Glauben an die Wichtigkeit der reinen Lehre für Seelen Selig⸗
keit, geht das Festhalten und relative Geltendmachen der Unterscheidungs⸗
lehren hervor. Die Verschiedenheit der Lehre der verschiedenen Denomi—
nationen sieht man für verschiedene subjective Ueberzeugungen an, an denen
jeder Mann von Charakter, wenn ihm eine solche eigen, festzuhalten und die
man hinwiederum an ihm zu achten habe. Die bestehende Glaubens-⸗ und
Lehrverschiedenheit afficirt nach americanischem Geiste das glaubensbrüder⸗
liche Verhältniß, in dem man zu stehen sich bewußt ist, überall nicht, wenn
sich nur, wie gesagt, die Verschledenheit nicht auf gewisse primäre Grund⸗
artikel bezieht, ohne welche die Entstehung des seligmachenden Glaubens
schlechterdings eine Unmöglichkeit ist, und wenn sich der Bekenner nur nicht
innerhalb der römischen Kirche befindet. Dieses alles ist nun freilich nicht
der lutherische Geist. Auch dieser leugnet zwar nicht, daß auch unter
den Secten, wo noch die primären Glaubensartikel anerkannt sind,
Kinder Goftes, Glaubensbrüder, Seligwerdende sind; aber dies ist für den
lutherischen Geist ein Gegenstand des Glaubens. Um mit irgend einem
bestimmten Individuum glaubensbrüderlich umzugehen und mit ihm Cultus⸗,
Sacraments- und Canzelgemeinschaft, also Bekenntnißgemeinschaft, zu pflegen,
dazu ist ihm Einigkeit in allen Glaubensartikeln erforderlich,
damit er sich nicht zu Irrthum mit bekenne und er nicht mitschuldig des Seelen⸗
schadens werde, dessen Frucht die falsche Lehre immer ist, damit er Gott seine
Ehre gebe, dem göttlichen Befehle, von Anderslehrenden zu weichen, gehorsam
sei und die Irrenden zum Bewußtsein ihres gefährlichen Irrthums bringe.
Dieser lutherische Geist läßt es daher auch den Lutheranern, die am Bekennt⸗
niß ihrer Kirche von Herzen und mit klarem Bewußtsein hangen, bis dato
noch nicht zu, sich an das Church Council anzuschließen. In demselben ist
offenbar anstatt des lutherischen der americanisch-religiöse und -kirchliche

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