Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1870, Seite 7

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Auferſtehung Chriſti 10 · Chriſtus · Chriſtus.—Antitheſe 13 · Fortſchritt · Portſchritt

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Vorwort. 7

zu verstehen — hat dem Scheintodten aus dem Grabe geholfen.! Freilich
kam IEsus zu den Jüngern bei verschlossenen Thüren, allein die Zimmerthür
wird wohl nicht verschlossen gewesen sein, nur die Hausthür. Und die wurde
ohne Zweifel von der dazu bestimmten Person geöffnet. Der Vorgang war
also ungemein einfach! Anfangs scheint der Auferstandene übrigens einen
baldigen Tod erwartet zu haben; später aber wurde er seines vorläufigen
Fortlebens sicherer.“ Welches Ende er schließlich genommen hat, kann man
nicht mit Sicherheit sagen. Die Erzählung von der Himmelfahrt ist jeden⸗
falls in hohem Grade verdächtig. Ueberhaupt können die Thatsachen der
Auferstehung und Himmelfahrt Christi, sowie seine Wiederkunft zum Gericht,
nicht als eigentliche Bestandtheile der Lehre von seiner Person aufgestellt
werden.“

So war denn der Grund zu einem wahrhaft wissenschaftlichen Ausbau
des Lebens IEsu gewonnen. Der Weg war gewiesen, auf welchem die
Lücke, die Nitzsch, die Dorner und ihre Genossen Entdeckungen über Ent⸗
deckungen machten. Es war wie in den Tagen Columbus', eine Insel nach der
andern tauchte aus dem Schooß des Oceans, und eine immer herrlicher als
die andere! Wie ächt wissenschaftlich, daß die Herren Lücke und Rothe die
Dreieinigkeit Gottes leugneten; daß Herr Nitzsch Gott den Sohn als eine
Kraftäußerung Gottes bezeichnete.. Und mit wie feinem Takt hat Herr
Dorner die Speculation mit der Orthodoxie in der Art zu verbinden gowußt,
daß er lehrte: die ganze Fülle der Gottheit sei freilich nicht in Christo
gewesen.“ Dagegen sei die Bedeutung Christi methaphysisch und kosmisch.
Wie der Mensch nämlich das Haupt und die Krone der natürlichen Schöpfung
sei, so sei auch die Menschheit als die auseinandergetretene Vielheit eines
höheren Ganzen, einer höheren Idee zu betrachten, nämlich Christi. Und wie
die Natur sich nicht blos in der Idee eines Menschen zur Einheit versammle,
sondern im wirklichen Menschen; so fasse sich auch die Menschheit nicht zu⸗
sammen in einer bloßen Idee, einem idealen Christus, sondern in dem wirk⸗
lichen Gottmenschen, der ihre Totalität persönlich darstelle und aller einzelnen
Individualitäten Urbilder oder ideale Persönlichkeiten in sich versammle.
Und wenn die erste Zusammenfassung zerstreuter Momente in Adam, wenn
auch selbst noch ein Naturwesen, doch eine unendlich höhere Gestalt dargestellt
hat als jedes der einzelnen Naturwesen; so steht auch der zweite Adam, ob⸗
wohl in sich eine Zusammenfassung der Menschheit und selbst noch ein Mensch,
doch als eine unendlich höhere Gestalt dar, denn alle einzelnen Darstellungen
unserer Gattung. Ist Adam das Haupt der natürlichen Schöpfung gewesen,
als solches aber bereits hinüberreichend mit seinem Wesen in das Reich des

1) Schleiermacher a. a. O. Seite 496.

2) Schleiermacher a. a. O. Seite 474.

3) Schleiermacher a. a. O. Seite 498. 499.
4) E. K. Z. 1865. Seite 1173. 1174.

5) Baur. III. 947.

6) Baur. III. 964. 965.

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