Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1870, Seite 280

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28⁰ Vermischtes.

lächerlich finden — trotzdem weil sie äußerlich den Namen christlich und Wan⸗
gelisch führen, sind sie die Kirche und das Subjekt der Kirchengewalt. Ja je
weniger sie sich bis jetzt um die Angelegenheiten der Kirche bekümmert haben,
um so geeigneter hält man sie in der Regel dazu, in ihrem Namen zu sprechen
und zu handeln. . Wir kennen allerdings aus dem A. Testament jenes be⸗
rühmt gewordene Wort: „Ihr machet es zu viel; denn die ganze Gemeinde ist
überall heilig und der HErr ist unter ihnen.“ Aber das war das Wort der
Rotte Korah, wie sie heißt, und das Gericht Gottes ist über sie ergangen.
Jene aber fahren in demselben Sinn und Geist zu, gleich als wäre das nicht
zur Lehre und Warnung für spätere Zeiten geschehen und niedergeschrieben.
Man beruft sich auf das geistliche Priesterthum aller Christen. Aber wahr⸗
lich, so hat der Apostel Petrus sein Wort vom allgemeinen Priesterthum der
Gläubigen nicht gemeint, daß man dasselbe verwandeln dürfte in das kirch—
liche Demokratenthum aller Fünf- oder Einundzwanzigjährigen. Wenn
das Bekenntniß und seine Lehre das einheitliche Band der Kirche und die be⸗
stimmende Macht alles kirchlichen Handelns ist, so versteht es sich von selbst,
daß nur dadurch eine Synode berechtigt ist, und nur dadurch ihre Akte und
Beschlüsse gültig sind, daß sich dieß alles der Lehre der Kirche unterordnet und
davon bestimmen läßt. Denn nur dann ist die Synode eine Synode der
Kirche und ihre Beschlüsse Beschlüsse der Kirche. Vom kirchlichen Bekenntniß
und seiner Lehre aber losgelöst oder im Widerspruch dazu stehend ist jede Sy⸗
node sachlich unberechtigt, denn sie ist keine Synode der betreffenden Kirche
mehr. Denn nicht die Synode macht die Kirche und ist souverän über die
Kirche, sondern die Kirche und ihre Lehre ist souverän über die Synode. Wo
die lutherische Lehre aufhört, da hört auch die lutherische Kirche auf. Somit
ist jede Synode aus dem Zusammenhang der lutherischen Kirche getreten,
welche aus dem Zusammenhang mit ihrer Lehre getreten ist und hat damit
das Recht verloren, jene zu vertreten und denen zu gebieten, welche bei ihrer
Kirche zu bleiben Willens sind.. In Rheinbayern hat man auf der Synode
per majora die urchristlichen Dogmen der Trinität, der Gottheit Christi, sei—
nes Versöhnungstodes u. s. w. abvotirt, unbekümmert um den Widerspruch
der glaubenstreuen Minorität und den Protest aus dem Schoß der Gemein⸗
den. Den Weg dazu bahnte die Union. Zwar sollte sie auch hier nur die
trennende Wirkung der Differenzlehren aufheben, im übrigen aber die Be⸗
kenntnisse und ihre Lehre aufrecht erhalten — so wurde noch im Jahre 1837
von allerhöchster Stelle aus erklärt. Aber das Prinzip vollzog seine Conse-
quenzen. Der Fortschritt duldet kein Stillestehen. Die Synode ist berufen,
den Geist des Fortschritts zu repräsentiren. So ist man denn bis zur Auf⸗
räumung mit dem christlichen Glauben selbst fortgeschritten. Kaum ist in
Weimar der Entwurf zur Synodalordnung fertig, so rühren sich bereits die
Vertreter des Rationalismus und fordern für ihre Richtung nicht bloß Dul—
dung sondern Anerkennung. Und was will eine nicht auf das Bekenntniß
sondern auf die freie Macht gegründete Synode einer solchen Forderung stich⸗

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