Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1870, Seite 292

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum 140

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292 Wie urrheilen die Lehrer der luiherischen Kirche im 19ten Jahrhundert ꝛc.

treten sahen, so wird man sich doch ein wenig fragend ansehen, wenn man
durch Kurtz versichern hört, daß „er bei alle dem das Bewußtsein des armen
Sünders, der nur in der Barmherzigkeit Christi Heil sucht und findet, bewah⸗
ren konnte“. Aber nicht nur Gregors Person will er gegen ein vorschnelles
Richten in Schutz nehmen, sondern auch das gute Recht der Sache, die er
verficht, getraut er sich bis zu dem Grade nachzuweisen, daß schließlich das
Heil der Kirche nirgends anders als in der Durchführung seiner Pläne zu
erkennen ist. Das ist uns allerdings das Unerhörteste. Mag jemand glau⸗
ben, daß Gregor, was er gethan und geredet hat, unwissend im Unglauben
gethan habe und daß darum für ihn noch Buße auf dem Todbette möglich
gewesen sei — denn daß er sie, so lange er im Amte war, nicht gethan hat,
steht freilich fest —, so wollen wir ihn bei dieser Meinung lassen, obgleich
Kurtz freilich die Vollmacht für seine zuversichtliche Versicherung erst nach—
weisen müßte; aber dagegen dürfen wir wohl mit allem Ernst protestiren,
wenn Gregors und seiner Genossen Gebahren für eine relative, wo nicht gar
für eine absolute Nothwendigkeit erklärt werden soll; so aber schreibt er von
Gregor und seinen Gesinnungsgenossen: „Sie hatten beziehungsweise Recht.
Die Kirche mußte, wenn sie anders ihre welthistorische Mission zur Erziehung
der Völker, die jetzt in den Vordergrund der Geschichte getreten waren, erfüllen
sollte, wenn sie nicht statt dessen selbst unter der Roheit der Zeit untergehen
sollte, sich nothwendig in einer Macht, wie Gregors Papstthum war, conzen⸗
triren und sicherstellen.“

Doch hören wir Kurtz sich im Zusammenhang über die von Gregor ver⸗
fochtene Sache äußern:

„In dem Kloster Clugny in Burgund, welches seit seiner Stiftung einen
unermeßlich wohlthätigen Einfluß auf das ganze Abendland übte, hatte sich
eine Propaganda der ernstesten und tüchtigsten Männer ihrer Zeit gebildet,
denen die Noth der Kirche tief zu Herzen ging, und die in der Hebung des
Papstthums aus seiner Schmach und Ohnmacht das einzige radicale Heil⸗
mittel erkannten. Hier finden wir ums Jahr 1048, als Bruno, Bischof von
Toul, durch kaiserliche Wahl zum Papst befördert wurde, einen Mönch, Na⸗
mens Hildebrand, Sohn eines Schmidts zu Saona. Ein vertrauter
Freund des edeln Papsts Gregor VI., hatte er diesen schon kräftig in Rom
unterstützt, und nach der Abdankung desselben sich nach Clugny zurückgezogen.“

Darauf erwidern wir: Daß in dem Kloster von Clugny damals ein
ernsterer Sinn geherrscht habe als in den andern damals sehr verweltlichten
Klöstern, wird allgemein versichert. Es fragt sich nur, ob diese Art ernsten
Sinnes ausreichend oder auch nur irgend dazu geeignet war, dem eigenthüm⸗
lichen Grundschaden der Christenheit abzuhelfen. Worin besteht aber dies
eigentliche Verderben und der Grundschade, wider den alle treuen Kinder der
Kirche Tag und Nacht schreien und mit allem Ernste kämpfen? Ist es nicht
das, daß das Wort Gottes nicht lauter und rein gelehret wird und wir auch
nicht heilig als die Kinder Gottes darnach leben? Hat vielleich jene „Pro⸗

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