Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1870, Seite 298

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Ehe · Papſttum 140

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298 Wie urtheilen die Lehrer der lutherischen Kirche im 19ten Jahrhundert ꝛt.

herhalten, um dem schändlichen Spiel eine göttliche Weihe zu geben; wenig⸗
stens aber bezeichnet es dießmal als sein (Gregor's) Werk, — als
Gottes Werk!

„Auf einer Synode zu Rom, 1074, erneuerte er die alten strengen Cöli⸗
batsgesetze und erklärte alle Priester, welche in der Ehe lebten, für abgesetzt
und ihre geistlichen Funktionen für ungültig.“ Man bedenke doch, welch ein
Frevel, Tausende von Ehen zu zerreißen, während doch der HErr gesprochen:
„Was Gott zusammenfügt, das soll der Mensch nicht scheiden.“ Dem be—
wundernden Kurtz scheint nicht eingefallen zu sein 1 Tim. 4, 2. 3.; höchstens
hilft er sich mit einer Bemerkung, wie: „Bei aller Rücksichtslosigkeit und
Strenge in dem, was er als wahr, heilsam und nothwendig erkannt hatte,
bewies er auch nicht selten eine über seiner Zeit stehende Humanität und Frei⸗
sinnigkeit.“

Mit lebendigen Farben entwirft uns Kurtz darauf den Grundgedanken
des Lebens Gregors, die Herstellung einer Universaltheokratie, deren sichtbares
einiges Haupt der Papst als Stellvertreter Christi auf Erden sei, der als sol—
cher über aller Macht auf Erden stehe. In dieser Theokratie, die ihrerseits
nur Gott und sein Gesetz über sich habe, sollten alle Staaten echristlichen Na—
mens als Glieder eines Leibes mit einander verbunden sein. Die Fürsten
sind zwar von Gottes Gnaden, aber nicht unmittelbar, sondern mittelbar;
zwischen ihnen und Gott steht als mittlere Instanz die Kirche. Der Papst
ist ihr Schiedsrichter und oberster Lehnsherr; seinen Entscheidungen haben
sie sich unbedingt zu fügen. Das Königthum verhält sich zum Papstthum
wie der Mond zur Sonne; von ihr empfängt er sein Licht und seine Wärme.
Die Kirche, die der weltlichen Gewalt ihre göttliche Autorität verleiht, kann
sie ihr auch, wo sie gemißbraucht wird, wieder entziehen. Mit ihr hört dann
auch von selbst die Verpflichtung der Unterthanen zum Gehorsam auf.“
Nach einer so lebendigen Schilderung des Ideals, mit dem Gregors Sinn er⸗
füllt war, darf man doch Kurtz's eigenes Urtheil, wenigstens mit einigen Worten,
zu vernehmen hoffen. Das spricht er denn auch aus, anfangs nur entschul⸗
digend: „die unevangelische Schroffheit dieses Systems soll nicht verkannt
werden“, nachher aber in so glänzender Rechtfertigung des Gregorianischen
Systems, daß man nur beklagen muß, wie schmählich dieser rechtschaffene
Diener Christi, Gregor VII., bisher fast allgemein in der lutherischen Kirche
verkannt worden ist. „Gregor, fährt er fort, und mit ihm die tüchtigsten
Männer seiner Zeit sahen in der Durchführung dieses Systems das einzige
Rettungsmittel der Zeit. Und sie hatten beziehungsweise Recht. Die Kirche
mußte, wenn sie anders ihre welthistorische Mission zur Erziehung der Völker,
die jetzt in den Vordergrund der Geschichte getreten waren, erfüllen sollte,
wenn sie nicht statt dessen selbst unter der Roheit der Zeit untergehen sollte,
sich nothwendig in einer Macht, wie Gregors Papstthum, conzentriren und
sicher stellen.“ Dann brauchte aber Kurtz nicht erst den mildernden Ausdruck:
„sie hatten beziehungsweise Recht“ anzuwenden! Nein, wenn es so steht

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