Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1871, Seite 102

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſangbuch 1 · Inſpiration 5 · Kirche

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102 Was lehren die neueren orthodor sein wollenden Theologen von der Inspiration?

über sie folgendermaßen aus: „Wenn wir den Psalter inspirirt nennen und
dagegen verhältnißmäßig weit inhaltreicheren Liedern Luther's, Paul Ger⸗
hard's und anderer diesen Namen versagen, so hat dies seinen Grund eben —
— — nun worin? Ohne Zweifel doch darin, daß die Psalmen Wort
Gottes sind und die Lieder Paul Gerhard's nicht! Weit gefehlt! Weit ge⸗
fehlt! Sondern dies hat seinen Grund in dem eben so neu- als alttestament⸗
lichen Charakter dieser Lieder. Wunderbare Eröffnung!!! Denn nun ent⸗
stehen drei Möglichkeiten: Entweder die Psalmen sind inspirirt, weil sie alt⸗
testamentlich, oder weil sie neutestamentlich, oder weil sie beides zugleich sind.
Das erste ist barer Unsinn; denn wenn ihr alttestamentlicher Charakter im
Unterschiede von dem neutestamentlichen der Lieder Luther's ihre Inspiration
bewiese; so würde eben daraus folgen, daß der Römerbrief nicht inspirirt ist.
Denn dem Römerbrief geht der alttestamenkliche Charakter so gut ab, wie den
Liedern Luther's und Gerhard's. Das zweite: daß der neutestament⸗
liche Charakter der Psalmen im Unterschiede von den Liedern Gerhard's
ihre Inspiration begründe, wäre noch größerer Unsinn. Denn an der Eigen⸗
schaft, neutestamentlich zu sein, nehmen ja die Lieder Gerhard's auch Theil.
Bleibt also nur übrig, daß die Psalmen deshalb inspirirt sind, weil sie
einen zugleich alt- und neutestamentlichen Charakter haben! Eine über⸗
aus merkwürdige Entdeckung! Weshalb nun wohl das Lied Mirjams inspi⸗
rirt sein mag, das blos alttestamentlich, und das Loblied der Seligen
(Offenb. 19.), das blos neutestamentlich?! — Aber still! Er fängt von
neuem zu reden an: „„Diese heiligen Lieder vorchristlicher Zeit (er meint die
Psalmen) bilden ein integrirendes Glied des auf Christum abzielenden Offen⸗
barungsfortschritts.“) Sind also Theile des bekannten Luthard'schen
Offenbarungsberichtes. Das ist alles. Oder kommt noch etwas besonderes?
„Unsere kirchlichen Kernlieder — fährt Delitzsch fort — sind auch aus dem
Geiste geboren, aber doch nur selbsterlebnißmäßige [sie] Nachklänge der
schließlichen Offenbarung Gottes in Christo; die Psalmen aber“ — — —
sind nicht menschliche Klänge, sondern sind selbst Offenbarungen? Sagt
er so? Ach nein! So sagtser nicht! Sondern: „die Psalmen aber stehen
zwischen dem sinaitischen Gesetz und dem himmlischen Evangelium in der
Mitte.““) Jammervolles Gerede!! Wer fragt denn darnach, wo sie
steben! Was sie sind, wollen wir wissen. Was sie sind. Das soll
uns der Herr Professor sagen. Stehn mögen sie, wo sie wollen. Auch das
Buch Jesus Sirach steht zwischen dem sinaitischen Gesetz und dem himmlischen
Evangelium in der Mitte, und ist doch nicht inspirirt. Aber vielleicht kommt
noch das Beste. „Die Psalmen — so fährt er fort —haben, in dem sie zu
Gemeindegliedern werden, den heilsgeschichtlichen Beruf, die israelitische
Volksgemeinde mitzuerziehen für die Freiheit und Mündigkeit der künftigen

1) Delitzsch, Commentar über den Psalter. Leipzig 1859. Band 1. Vorbericht.
Seite XVI.
2) Delitzsch, a. a. O. XVI.

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