Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1871, Seite 182

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſangbuch 1

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182 Luther's Lehre von der Gnadenwahl.

wünschen möchte, daß sie alle verschlungen wären, denn ich erkenne keines recht
als mein Buch an, ausgenommen etwa das Buch de servo arbitrio und den
Katechismus

2) Als dem Augustinus von den Pelagianern die Worte der Alten vor⸗
geworfen wurden, sagte er, sie hätten, da der pelagianische Streit noch nicht
ausgebrochen gewesen wäre, etwas sorglos geredet, l. 1. contra Julian e. 2.
Eben dasselbe sagen wir von Luther. Dié absolute Verwerfung der Calvi⸗
nisten war noch nicht geboren. So sagte auch Luther, die Sünde sei des
Menschen Substanz.

3) Luther bat zwar das Buch nicht widerrufen, aber erklärt in seinem
Commentar zum 26. Cap. der Genesis.

4) Etwas anderes ist es, wenn Luther sagt, daß Gottes Versebung
die göttliche Natur und Art selber sei, etwas anderes aber, wenn die Cal⸗
vinisten sagen, sie sei Gottes Wesen selbst. Siebe Danaenm gegen
Chemnitz p. 15. Substanz bezeichnet das Wesen einfach betrachtet, obne
irgend welche seiner Eigenschaften; die Natur aber bezeichnet das Wesen
mit seinen Eigenschaften bekleidet. Wir könnten also sagen: Es ist
Gottes Natur und Eigenschaft, welche die Unbußfertigen verwirft, nicht
aber mit Rennecherus in Caten. f. 131. und Spindler p. 387., es ist Gottes
Wesen selbst.

5) Luther unterscheidet zwischen Gottes verborgenem und geoffenbartem
Willen, jedoch mit der hinzugefügten Verwarnung, wir sollten nicht von dem
verborgenen, sondern von dem geoffenbarten Gott bandeln.

6) Luther lehrt, daß einen gewissen verborgenen Willen Gottes gebe
und daß Gott vieles thue, dessen Grund nicht in dem Wort geoffenbaret ist,
Ps. 36, 7. Röm. 11, 36., aber er bebauptet keineswegs mit den Calvinisten,
daß es in der Sache unsers Heils einen gewissen verborgenen Willen Gottes
gebe, der dem geoffenbarten entgegen sei. Es widerstreitet Act.
20, 27.

7) Luther redet zuweilen von einem absoluten Recht, was Gott ver⸗
möge seiner absoluten Macht thun könnte; die Calvinisten aber reden von
einem ordentlichen Recht, nicht was Gott thun könnte, sondern was
er wirklich thue.

8). Luther vertheidigt den Satz, daß sich Gott, nicht blos zulassungs—
weise, sondern auch active bei der Verstockung der Menschen verhalte; unter
dieser actio (Thätigkeit) versteht er aber zuweilen die allgemeine Erhaltung
der Natur und daß sie Gott trägt, Act. 17., zuweilen Gottes gerechtes
Gericht.

9) Luther redet allein von dem Rathschluß, nicht aber vom absoluten
Wohlgefallen. Wir gestehen zu, Gott allein verwirft als die bewirkende
Ursache; aber wir setzen hinzu, das geschieht wegen des Unglaubens als der
Instrumental-Ursache, und wegen der Sünde allein als der verdienstlichen
Ursache. Wir werden allein durch Gottes Gnade selig; aber nicht aus einer

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