Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1872, Seite 155

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Verennmieſchriſten 7 · Offene Fragen

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Der Hauptpunkt in dem Lehrstreite zwischen Jowa und Missouri. 15⁵

Punkte in den sogen. lutherischen Unterscheidungslehren sind nicht vor der
Zeit der Reformation als ein solches „individuelles“ d. h. noch nicht in Be—
kenntnissen ausgesprochenes „gemeinkirchliches“ Schriftverständniß von der
wahren Kirche geglaubt, gelehrt und auf mancherlei Weise bekannt worden!
Sollen diese Lehren etwa damals deshalb weniger gegolten haben und insonder—
heit bis 1530 oder 1580 keine „kirchentrennenden“ gewesen sein? Sollten
sie „offene Fragen“ oder disputable Opinionen gewesen sein, bis endlich ein
„gemeinkirchliches“ Schriftverständniß sich aus dem „individuellen“ ent⸗
wickelte, bis durch Uebereinstimmung in diesen Punkten ihnen die Würde und
Autorität verliehen wurde, die sie wenigstens unter Lutheranern jetzt haben?“)

nicht wenige Irrthümer auch außerhalb einer Synode verdammt hat. Denn wer mit
den Schriften der Väter und mit der Kirchengeschichte auch nur oberflächlich sich beschäf⸗
tigt hat, kann nicht darüber im Dunkeln sein, daß die meisten Irrthümer, welche Augustin,
Eviphanius und Andere aufzählen, ohne eine vorher um derselben willen berufene Synode
verdammt worden sind. .. Und wir setzen, es wäre nie eine nicänische Synode gehalten
worden, sollte deshalb die Verdammung des Arianismus unrechtmäßig gewesen sein,
welche auch vor der Berufung der Synode vom Bischof Alexander und andern einzelnen
rechtgläubigen Vätern ausgesprochen worden war? ... Wenn der Calvinismus nur von
der ganzen Kirche und einem ökumenischen Concile gerichtet werden kann, wird dann nicht
die Autorität der Richtenden nicht sowohl von der Wahrheit ihres Spruches, als von
ihrer Menge und Anzahl abhängig sein? was gewiß der crasseste Irrthum ist.. Muß
man nicht vielmehr behaupten, daß wenn auch der ganze Erdkreis, geschweige einige we⸗
nige Provinzen und die nicht einmal ganz, in irgend einem Irrthume zusammenstimmten,
dann das Urtheil eines Einzigen, der die rechte Meinung hat, höher zu achten sei, als der
consensus einer unendlichen Menge? ... (Paphnutius, Huß). .. Es verhält sich hier
gar anders als vor dem bürgerlichen Richterstuhl, wo freilich die Menge der Stimmen
den Sieg davon trägt. Denn in einem theologischen Synedrium gilt die Stimme eines
Einzelnen, wenn sie mit Gottes Wort stimmt, mehr als die Stimmen einer unzähligen
Menge, welche eine andere Meinung hat.“ Was hier von dem „gemeinkirchlichen“ Be⸗
schluß und Entscheid einer Synode gesagt ist, hat natürlich seine legitime Anwendung auch
auf das „gemeinkirchliche“ Bekenntniß. Es bleibt bei der alten Regel des Hierony⸗
mus: „Ubi et quamprimum scorpius apparuerit, ibi ilico conterendus est.“
d. h. wo uns so bald der Scorpion seine Erscheinung macht, da soll man ihn alsbald
niedertreten.

) Den Papisten, welche den Lutheranern mit Rücksicht auf die Augsb. Confession
den Vorwurf machen, daß ihre Religion und Kirche erst 1530 entstanden sei, antwortet
der ältere Balth. Mentzer: „Unsere Widersacher können hier nicht einwenden, daß
unsre Religion eine neue zu sein scheine, als welche erst vor 84 Jahren zu Augsburg zur
Welt gekommen sei. Denn warum sollte nicht dann dasselbe vom nicänischen Spmbol
gelten, vom ephesinischen, vom chalcedonensischen? Sie verwechseln mit einander das
eigentliche prineipium der Religion, d. i., die prophetische und apostolische Schrift,
(welche allein, soweit unsere Erkenntniß betrifft, die Grundlage des christlichen Glaubens
ist, weshalb auch unserem Glauben und der heiligen Schrift ein und dasselbe Alter zu⸗
kommt,) und die öffentlichen Bekenntnisse der Religion. Denn wenn diese aus
der Schrift entnommen werden, mögen sie dann auch eines späteren Datums sein, so
bleibt doch die Religion die alte, von welcher, um neuerdings aufgekommener Irrthümer
willen, Bekenntnisse veröffentlicht werden. Denn das Bekenntniß macht nicht oder

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