Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1874, Seite 143

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abſolution 5 · Abſolution. ö · Rechtfertigung 12

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„Die kirchliche Absolution.“ 143

und Mittheilung der durch Christi Versöhnung im Herzen Gottes für Alle
gestifteten Vergebung ist, denn es sei eine „falsche und seelenverderbliche
Lehre, den Begriff „Vergebung der Sünde“‘ in die Versöhnung zu legen“;
sondern die „kirchliche Absolution“ soll nur ein Ausdruck für die im Herzen
Gottes geschehende Rechtfertigung durch den Glauben sein und darum auch
nur insofern eine wirkliche Absolution, eine Absolution Gottes sein, als sie
mit der Rechtfertigung durch den Glauben faktisch zusammenfällt. In allen
andern Fällen sei sie nur ein „Mißbrauch (1) des Löseschlüssels aus
menschlicher Schwachheit“, zu welchem „Gott sich nicht bekenne“. Der Pre⸗
diger also, welcher aus menschlicher Schwachheit einen Heuchler im Namen
des dreieinigen Gottes absolvirt, ertheilt hiernach nur eine „menschliche Zu⸗
sage“ und führt daher Gottes Namen unnützlich, indem er kraft seines
Amtes als ein berufener Diener Christi und Haushalter über Gottes Ge⸗
heimnisse in Gottes Namen die Sünde vergibt.

Da nun die Herren Gebrüder Fritschel so eifrig bemüht gewesen sind, an
der Missouri⸗Synode und deren Bundesgenossen die gröbsten Ketzereien zu
entdecken oder, weil das nicht angeht, ihnen doch solche anzudichten und
dieselben als die greulichsten Irrlehrer zu verdächtigen, haben sie es nicht
unterlassen können, auch in dem Streite über die Absolution und Rechtferti⸗
gung wider die „missourischen Norweger“ Parthei zu ergreifen und dieselben
in der Lehre von der Rechtfertigung eines offenbaren „Abfalls“ von der luthe⸗
rischen Lehre und Kirche zu beschuldigen, die Gegner der norwegischen Synode
hingegen als die treuen Vertreter und tapfern Verfechter der echt kirchlichen
und lutherischen Lehre darzustellen.“) Besonders ist Professor Gottfried
Fritschel in den „Monatsheften“ nach dieser Seite hin wiederholt thätig ge⸗
wesen und hat wegen der angeblichen greulichen Ketzereien der norwegischen
Synode gewaltig Alarm geschlagen, im Grunde aber freilich nur bewiesen,
was für ein Geist unredlicher Ketzerjägerei ihn dabei getrieben hat, indem er
uns Lehren zuschrieb, die zu lehren uns nie im Traume eingefallen ist, und

*) So hat z. B. Prof. G. Fritschel in den „Monatsheften“ geschrieben: „In der
missourisch⸗norwegischen Lehre von der unbedingten (1) Rechtfertigung aller einzelnen (I)
Menschen, sie mögen glauben oder nicht, ist ein ganzer Knäuel von Irrlehren () zu⸗
sammengewickelt, von denen eine mit der andern in ganz nothwendiger Verbindung
steht.“ Ferner: „Es ist wohl zu beachten: nicht etwa gegenüber einer falschen, sondern
gegenüber der von der Augustana⸗Synode einfach vertretenen reinen lutherischen Lehre (0
ist die eigenthümliche falsche Lehre der missourischen Norweger entwickelt und aufgestellt
worden.“ Man beachte nun hiebei die Thatsache, daß die Norweger auf einer mehr⸗
tägigen Conferenz zu Jeffersonprairie im Jahre 1864 gegen die Schweden die einfache
Wahrheit nicht zur Anerkennung bringen konnten, daß das Wort „Welt“ in 2 Cor.
5, 19. und ähnlichen Stellen wirklich für alle Menschen stehe. Die Stimmführer
der Augustana⸗Synode (3. B. Carlson) wollten es durchaus nur von den Gläubigen
verstanden wissen. Nennt etwa Fritschel das „reine lutherische Lehre“? Und zeigt nicht
dieses eine Moment deutlich genug, um was es sich im Streite zwischen der norwegischen
und der Augustana⸗Synode von Anfang an eigentlich gehandelt hat?

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