Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1874, Seite 144

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abſolution 5 · Rechtfertigung 12

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144 „Die kirchliche Absolution.“

unsere Sätze ganz schmählich verdrehte und mißdeutete. Auch im „Kirchen⸗
blatt“ vom 1. September 1872 schreibt „G. F.“: „Die norwegische Synode
stellt die Lehre auf, daß, weil Christus aller Menschen Sünden auf sich liegen
hatte und aller Menschen Schuld bezahlte, alle Menschen, Gläubige wie Gott⸗
lose, in der Auferstehung IEsu gerechtfertigt worden seien, und daß demzu⸗
folge“ (1) „Alle, auch die Gottlosen, in Gottes Gericht als Gerechte angeschaut
werden, obwohl nur diejenigen einen Nutzen davon haben, welche es sich im
Glauben persönlich zueignen. Nach dieser Lehre ist ein jeder einzelne Mensch
schon gerechtfertigt, lange ehe er zum Glauben kommt, er ist gerechtfertigt ohne
Glauben; nach ihr ist auch jeder einzelne gottlose Mensch, auch ein Judas,
gerechtfertigt vor Gott, wird von Gott als gerecht angeschaut“ (), „obwohl er die
Seligkeit nicht zu genießen bekommt.“ Jeder sieht hier auf den ersten Blick,
daß „G. F.“ der Sache den bösen Schein geben will, als lehre die norwe⸗
gische Synode eine persönliche Rechtfertigung jedes einzelnen Sünders in
Gottes Gericht, ehe er glaubt; als ob die in Christi Auferstehung geschehene
Rechtfertigung der Welt (dem stellvertretenden Verdienste oder der Erwerbung
nach) sofort auch eine persönliche Rechtfertigung des Einzelnen (der Er⸗
greifung und Zueignung nach, welche ja nur durch den Glauben geschieht)
im Sinne der Norweger mit einschließe, während diese doch allezeit und nach⸗
drücklichst gegen eine solche böswillige Mißdeutung und Verdrehung ihrer
Lehre sich verwahrt haben.“) Müssen wir doch auch von der Erlösung und
Versöhnung in dem doppelten Sinne reden, einmal nämlich insofern dieselbe,
der stellvertretenden Erwerbung und dem Verdienste nach, für Alle geschehen
ist und demnach auch alle Menschen wirklich erlös't und mit Gott versöhnt
sind; sodann aber insofern die einzelnen Personen, der Ergreifung und Zu⸗

) In hohem Grade auffallend ist es übrigens, daß Herr „G. F.“, nachdem er in
den „Monatsheften“ die hitzigsten Anläufe gegen die „missourisch⸗norwegische“ Irrlehre
von der allgemeinen Rechtfertigung aller Menschen genommen hat, nun seit den Ver⸗
handlungen der Synodalconferenz (1872) sich so überaus ruhig und schweigsam verhält,
ja sogar die reine Lehre „in den Thesen recht schön und würdig auseinandergesetzt“ findet
und „von der oben bezeichneten falschen Lehre nichts“ darin entdecken kann, sondern
meint, daß „dieselben vielmehr also gehalten sind, daß wir denselben unsere völlige Zu⸗
stimmung schenken können“. Und doch lautet die fünfte These der Synodalconferenz wie
folgt: „Wie durch den stellvertretenden Tod Christi die Sündenschuld der ganzen Welt
getilgt und die Strafe derselben erduldet worden ist, so ist auch durch die Auferstehung
Christi Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit für die ganze Welt wiedergebracht und in
Christo als dem Stellvertreter der ganzen Menschheit über alle
Menschen gekommen.“ Wie ist denn wohl, Herr „G. F.“! die „Gerechtigkeit
über alle Menschen gekommen“, wenn diese nicht in einem gewissen Sinne (nämlich
der stellvertretenden Erwerbung nach) „gerechtfertigt“ oder „gerecht gemacht“, d. h. von
Sünden befreit und entbunden oder erlös't worden sind? Ob übrigens die Synodal⸗
conferenz den Ausdruck der Norweger (Rechtfertigung der Welt) verworfen oder gut⸗
geheißen habe, zeigt die Besprechung über die Thesen sehr direkt, und Herrn „G. F.“ steht
nun der Weg offen, die gegen die norwegischen Missourier geplanten Feldzüge auf die
ganze Synodalconferenz auszudehnen.

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