Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1874, Seite 277

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſes und Gvangelium 7 · Geſes und Gvangelium 8

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„motivirten Anträge“ Dr. Huschke's über Ehescheidung. 277

setzeslehre gemacht wird, wie im Pabstihum geschehn, und dem Pabstthum
wiederum die Thür in der Kirchen aufgethan werde, so muß mit allem Fleiß
der wahre eigentliche Unterschied zwischen dem Gesetz und Evangelium ge⸗
trieben und erhalten werden, und, was zur Confusion inter legem et evan-
gelium Ursach geben möchte, fleißig verhütet werden.“

Es ist wohl zu beachten, daß auch diese Sätze zunächst gegen die Anti⸗
nomer, welche in dem Streben, das Gesetz ganz aus der Kirche zu bannen,
grade das theure Evangelium wieder zu einer Gesetzeslehre machen mußten,
gerichtet sind, und daß in diesem Stück ihre scheinbaren Antipoden, die Päb⸗
stischen, grade als ihre nächsten Verwandten bezeichnet werden, weil ihr um⸗
gekehrtes, durch und durch gesetzliches Wesen im Grunde auch mit einer
schnöden Verachtung des wahren göttlichen Gesetzes Hand in Hand geht; die
Ehre, die sie für das sogenannte neue Gesetz Christi beanspruchen, müssen sie
ja nothwendig erst dem ewigen Gesetze Gottes für alle Menschen rauben.
Auch die Breslauer, die immer so schnell mit dem Vorwurf des Antinomis⸗
mus zur Hand sind, mögen sich wohl prüfen, ob trotz ihres durch und durch
gesetzlichen Zuges nicht ein ebenso gutes Theil antinomistischen Wesens in
ihnen stecke, wie in den Papisten, das heißt, dasselbe Geringhalten von Got⸗
tes rechtem, ewig gültigem Gesetz. Wird doch nothwendig durch ihre „neuen
Gesetze Christi“ die Unabänderlichkeit und Einheit des ewigen Gesetzes Got⸗
tes angetastet, wie es Gott bereits im Paradiese dem Menschen ins Herz ge⸗
pflanzt, nach dem Sündenfalle den Menschen wenigstens als Ankläger noch
immer ins Gewissen geschrieben, auf Sinai mit leserlicher Schrift durch sei⸗
nen eignen Finger auf den zwei steinernen Tafeln erneuert, und im neuen
Bunde durch Christi Mund als unabänderlich bestätigt und seinen wahren
Inhalt in seiner ganzen Tiefe erklärt hat. Statt dessen werden uns zwei
Gesetzgebungen, eine vorchristliche und die Christi, untergeschoben; was diese
als schwere Sünde verdammt, läßt jene als gut und wohlgethan, und zwar
nicht bloß vor dem bürgerlichen Gerichtshof, sondern vor Gottes Richter⸗
spruch selbst gelten. Nicht etwa ist bloß das alttestamentliche Ceremonial⸗
gesetz mit seinen mancherlei die Gewissen bindenden Lasten, oder das jüdische
Polizeigesetz mit seinen scheinbar die Gewissen lösenden Anweisungen für die
jüdischen Gerichtshöfe, im Neuen Testamente aufgehoben, sondern der Inhalt
des Moralgesetzes selbst ist, nach dieser Lehre, ein andrer geworden; dies sei
die wahre Bedeutung des „Ich aber sage euch“ in der Bergpredigt; ja für
eine exegetische Gewaltthat wird es gradezu erklärt, dem Dekalog des Alten
Bundes bereits das neutestamentliche Moralgesetz als wirklichen Inhalt
unterschieben zu wollen. (Die genauere Ausführung von den kürzern An⸗
deutungen der motivirten Sätze, in „die Ehescheidung, Referat für die Ge⸗
neralsynode“. Leipz. 1873.) Wir lassen darauf Joh. Gerhard antworten:
„Da die Pharisäer Christo das Gesetz Mosis vorhalten, so antwortet er:
Moses hat um eurer Herzenshärtigkeit willen gestattet, euch von euren Wei⸗
bern zu scheiden; er unterscheidet also gar wohl zwischen dem Gericht des Ge—

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