Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1876, Seite 168

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Engel

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168 Was ist es um den Forischritt der modernen lutherischen Theologie ꝛc.

dessen Uebertragung auf die Engel vom biblischen Standpuncte aus noch
nie in Zweifel gezogen worden ist. „Leiblichkeit ist das Ende der
Wege Gottes.“) Eine Creatur ohne Leiblichkeit ist gar nicht
denkbar, weil alles Geschaffene nur in Raum und Zeit leben,
wirken und bestehen kann,“*) und die Leiblichkeit allein es ist, welche
die Creatur an Raum und Zeit bindet. Nur Gott allein ist ein absoluter
Geist, nur Er allein steht über Zeit und Raum. f) Ein geschaffener Geist
ohne eine Leiblichkeit, die ihn im Raume oder in der Zeit festhält, die ihm
Begrenzung und Gestaltung verleiht, müßte entweder wie Gott ewig, un⸗
endlich und allgegenwärtig, also Gott selbst sein, oder aber, da dies mit dem
Begriffe des Geschaffenseins unvereinbar ist, vielmehr in das Nichts zer⸗
stieben. Innerhalb der Creatur ist darum die Leiblichkeit die Bedingung
aller Existenz.f) das Organ aller Thätigkeit, die Folie des Geistes;
durch sie erhält die Creatur ihre Begrenzung, ihre Bestimmtheit und ihren
Haltpunct, ohne sie würde sie haltungslos verschwimmen und zer⸗
fließen.4) Die Leiblichkeit ist eine Beschränkung für den geschaffenen
Geist, weil sie ihn hindert, ewig, unendlich und allgegen⸗
wärtig zu sein.“11) (Bibel und Arronemit. Zweite Aufl. Berlin,
1849. S. 78—84.)

Dr. A. F. C. Vilmar: „Die ältere Dogmatik gab sich viel Mühe,
das Wesen der Engel zu beschreiben; meist jedoch waren es Schuldescriptionen,
denen es sogar an eingehender Schriftforschung gebrach. [E＋4) So war eine
ihrer Beschreibungen die, daß sie schlechthin unkörperliche Geister seien (die
auch nicht einmal die feinste Leiblichkeit an sich hätten), und es wurden des⸗
halb die Engel als substantiae completae (vollständige Wesen) im Gegen⸗
satz gegen die Menschen, deren Seele ein spiritus incompleétus genannt
wurde, bezeichnet; — es ist das Theorie, aus leerem Spiritualismus ge⸗
schöpft, und von der Schrift nirgends bestätigt; und dazu ist die Vergleichung

*) Das gerade Gegentheil dieses Grundsatzes des Theosophen Oetinger ist die
Wahrheit: Geistlichkeit ist das Ende der Wege Gottes. Vergleiche 1 Kor. 15, 46.

*) Nach K. wird also auch die Ewigkeit Zeit, der Himmel Raum sein!

1) Darin besteht also die Absolutheit Gottes, daß er nicht an Zeit und Raum ge⸗
bunden ist?!

11) Ist Leiblichkeit die „Bedingung aller Existenz“, so muß auch der „Geist“ etwas
Leibliches sein, was zu behaupten offenbarer Materialismus ist.

1 Würde der Geist ohne die Hülle eines Leibes „zerstieben, verschwimmen und zer⸗
fließen“, so muß er eine Art Gas sein!

41) Wenn man sich jetzt für die Meinung, daß die Engel subtile Leiber haben, auf
einige Kirchenväter beruft, so hat schon Löber bemerkt: „Es stammt aus der platonischen
Philosophie, daß einige den Engeln eine subtile Materie zueignen, welche sie als Körper
an sich hätten, von welcher Meinung auch vormals einige alte Kirchenlehrer eingenommen
waren.“ (Ev.⸗luth. Dogm. St. Louis, 1872. S. 261.)

441) Es ist dies eine offenbare nackte Verleumdung der „älteren Dogmatik“. Alle
Bestimmungen derselben über das Wesen der Engel sind der klaren Schrift entnommen.

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