Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1876, Seite 191

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 191

nun nicht wohl anders regiert werden kann, als er regiert wird, und daß der Kirche eben
nichts übrig bleibt, will sie nicht durch die Umarmungen des Staates erstickt und endlich
vernichtet werden, als den Staat fahren zu lassen, sollte sie auch arm wie Hagar aus der
Staatsherberge ausziehen müssen. Fast scheint es übrigens, als ob diese Wahrheit dem
Kirchenblatt auch schon mehr und mehr sich aufdränge; in derselben Nummer heißt es,
„was errungen werden muß“, sei „die Freiheit vom Staate“; wozu die Redaction be⸗
merkt: Wir fügen hier hinzu, was die Hessischen Blätter schon im vorigen Jahre einmal
sagten: „Die Kirche frei vom Staate! Das ist der ernste Mahnruf, der jedem
Kirchenfreunde aus den Ereignissen in Hannover laut und vernehmlich entgegentönt.
Außerhalb dieses Verfassungskampfes geht, auch beim besten Willen des bekenntniß⸗
treuen Confessionalismus, schließlich alle und jede reine Lehre rettungslos verloren.““
W.

Pastor Ueltzen zu Hehlen, Redacteur des Kirchenblattes für die Angelegenheiten
der lutherischen Kirche in Braunschweig und Hannover, ist darum, weil er es eine
schreiende Verletzung des Rechts in seinem Blatte genannt habe, daß der König von
Preußen den Berliner Oberkirchenrath zu einer Verfügung ermächtigt habe, welche die
kirchliche Trauung auf eine bloße Segnung beschränke, — vom Criminalsenat des
Herzoglichen Obergerichts zu Wolfenbüttel „wegen Majestätsbeleidigung“ zu zwei⸗
monatlicher Festungshaft verurtheilt und schuldig erkannt worden, die Kosten des Ver⸗
fahrens zu bezahlen.

Bremen. Folgendes lesen wir in Dr. Münkel's Neuem Zeitblait vom 9. März:
„In einer kleinen Schrift über eine beabsichtigte Kirchenvertretung sagt Pastor Victor:
„Es gibt keine Stadt in unserm Vaterlande, in der so ungescheut wie bei uns unter christ⸗
lichem Namen das Gegentheil des Christenthums öffentlich gelehrt und verkündigt wird.“
Der Senat, welcher das Kirchenregiment fest in den Händen hält, will von geltenden
Bekenninissen nichts wissen, und läßt jeder Gemeinde Freiheit, wie sie es mit ihrem
Glauben gehalten wissen will. In Folge dessen wird in der Mehrzahl der Gemeinden
der Unglaube, selbst in krassester Weise gelehrt. Bremen ist die Herberge des Protestanten⸗
vereins.“

Ueber die sogenannten Simultanschulen, die man gegenwärtig auch in Deutsch⸗
land allenthalben einzurichten beabsichtigt, schreibt Münkel ebendaselbst: Unter einer
confessionell gemischten Volksschule oder Simultanschule versteht man eine Schule, in
welcher Kinder verschiedener Confessionen, Katholiken, Lutherische, Reformirte, etwa auch
Juden zusammen unterrichtet werden von denselben Lehrern. Weil das aber in der
Religion nicht möglich ist, so hat daneben jede Confession ihren eigenen Unterricht in der
Religion von ihren eigenen Lehrern, einen katholischen Lehrer für den katholischen Unter⸗
richt u. s. w. Was soll das eigentlich? In einigen wenigen Fällen mag die Noth dazu
dringen. Allermeist aber hat man andere Absichten dabei. Man will die Religion in
einen Winkel der Schule drängen, da mögen die Confessionen noch getrennt sizen. In
der Schule selbst kennt man keine Bekenntnisse mehr, da sitzen alle durcheinander und
lernen dasselbe in derselben Weise. So hofft man sie dann gleichsam verschmelzen und
Ein Volk heranbilden zu können, das nicht mehr nach Confessionen fragt, sondern sich
vertragen und achten lernt, einmüthig an dem Bau des deutschen Vaterlandes und seiner
Größe arbeitet und für die Bestrebungen der modernen Bildung erwärmt wird. Ein
jeder sieht, wohin das geht. Wenn früher die Religion die Seele der Schule war, soll
es jetzt die vaterländische Bildung sein, und das Christenthum eine Winkelreligion werden.
Es handelt sich daher um die große Hauptsache und daher kommt die Erregtheit, mit
welcher die Simultanschule hin und her in deutschen Landen betrieben wird.... Was
den erhofften Gewinn anbetrifft, so werden die Schulen den confessionellen Zwiespalt nur
mehren, zumal wenn die Eltern merken, daß man den Kindern den Glauben nehmen

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