Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1877, Seite 367

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Miscellen. — 367

Die Besprechung folgte den aufgestellten Thesen und hielt sich am
längsten auf bei der Frage, ob Gen. 2, 3. in Verbindung mit EXod. 20,
8—11. eine Verbindlichkeit des Sabbathgebotes für alle Zeit verlange, was
namentlich vom Herrn Superintendenten Ocker behauptet wurde, wogegen
Herr Generalsuperintendent Küster in alter Weise für den neutestamentlichen
Standpunct eintrat. Mit der alten Kirche behauptete er, Gen. 2, 3. habe
mit dem Mosaischen Sabbathsgebote nichts zu thun. Der ursprüngliche
Sabbath sei durch die Sünde zerstört, durch das zwischeneinkommende Gesetz
nicht wiederhergestellt, in Christo aber erfüllt. Nun haben wir Christen den
alttestamentlichen Sabbath nicht mehr, auch nicht einen einzelnen sabbath⸗
lichen Tag, sondern das ganze Leben in Christo ist ein Ruhen in Gott.

Unser Sonntag aber gehöre nicht dem Individuum, sondern der Ge⸗
meinde, und empfange sein Recht und seine Bedeutung durch und für dieselbe.

Da der Berichterstatter, der nicht darauf vorbereitet war, über die Ver⸗
handlung zu referiren, lediglich nach dem Gedächtniß berichten mußte: so
hat er, um nicht Unwichtiges zu bringen, lieber auf Wiedergabe der ferneren
Debatte, an der sich Viele lebhaft betheiligten, verzichtet. Fand der Referent
auch nicht allseitige Zustimmung, so wurde doch anerkannt, daß die Dar⸗
stellung der Lehre unserer Kirche gemäß sei, welche doch die Meisten nicht
corrigiren oder weiter bilden wollten, wenn auch die schwierige Stellung, die
uns bei unsrer Lehre jetzt zu Theil wird, von Allen wohl gefühlt wurde.

Miscellen.

Ueber Roms Politik hat sich schon im Jahre 1851 die englische Zeit⸗
schrift „Rambler“, eines der Organe des Cardinalerzbischofs Wisemann in
London, mit der größten Offenheit folgendermaßen ausgesprochen: „Wir sind
Kinder einer Kirche, welche stets die tiefste Feindschast gegen den Grundsa tz
der Religionsfreiheit ausgesprochen und nie auch nur den Schein einer An⸗
erkennung der Lehre gegeben hat, daß bürgerliche Freiheit als solche über⸗
haupt nothwendiger Weise ein Segen sei. Wie unerträglich ist es doch, zu
sehen, wie dieses erbärmliche Stichwort zur Täuschung der protestantischen
Welt so volksthümlich unter uns ist. Wir sagen: zur Täuschung der
protestantischen Welt, obschon wir damit durchaus nicht leugnen wollen, daß
es viele Katholiken gibt, die sich wirklich einbilden, der Religionsfreiheit zu—
gethan zu sein, und die nicht daran zweifeln, daß sie, wenn das Verhältniß
umgekehrt und die Katholiken die Oberhand im Lande hätten, unter allen
Umständen Andern dieselbe unbegrenzte Duldung angedeihen lassen würden,
die sie jetzt für sich verlangen. Mag aber ein duldsamer Katholik noch so
aufrichtig sein, er ist es nur, weil er sich nicht die Mühe nimmt, seine eigenen
Ueberzeugungen genau ins Auge zu fassen. Seine Absicht ist es, die Pro⸗
testanten zum Schweigen zu bringen, oder sie zu bereden, ihn unangefochten

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