Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1879, Seite 330

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330 Caspari oder Dietrich?

redet. Es besteht also der Vorwurf zu Recht, daß dann Punct d, Hinein⸗
ziehung des Glaubens, ungehörig sei. (Vergl. CO. Fr. 72 ff. S. 230.)
Diese Fr. 346 lautet: „Wie heißt die Erleuchtung über die Erlösung, die
der heilige Geist durch's Evangelium wirkt?“ „Glaube, welcher darin
besteht, daß der Mensch a) Christum erkennt als den Herrn (Wissen⸗
schaft), b) ihn mit Freuden seinen Herrn heißt (Beifall) und e) nicht
zweifelt, daß er durch ihn seiner Sünden los sei und dieser Erlösung sich ge⸗
trösten dürfe (Zuversicht).“ — Offenbar ist doch hier eine eigentliche
Begriffsbestimmung („Definition“) beabsichtigt. Es fehlen aber folgende
wesentliche Puncte: a) Erwähnung des „Wortes“ als Mittel; b) An⸗
eignung durch den Heiligen Geist; e) das Ziel des Glaubens: die ewige
Seligkeit. Wie aus Einem Guß steht D.'s Erklärung da (Fr. 139, S. 45):
„Was ist der Glaube?“ — „Der Glaube ist, so man die Wahrheit des
Wortes Gottes erkannt hat und die göttliche Gnade und Barmherzigkeit in
Christo in der evangelischen Verheißung durch den Heiligen Geist zuversicht⸗
lich ergreift, die ewige Seligkeit zu erlangen.“ Vgl. auch D. Fr. 185,
S. 60. 186, S. 61. — C. Fr. 349 (S. 152) lautet: „Wie viele Stücke
gehören also zur Rechtfertigung?“ (im Anschluß an 348: „Was geschieht
nun mit ihm?“ „Er wird gerechtfertigt oder für gerecht erklärt,
d. i. Gott spricht um Christi willenz von allen Sunden“ ihn los und spricht
Christi ewige Gerechtigkeit ihm zu, so daß der vorhin vom Gesetze verklagte,
Überwiesene und verdammte Uebelthäter getrost sprechen kann: Christi Blut
und Gerechtigkeit“ ꝛc.) Antwort: „Drei: Gottes Gnade, Christi
Verdienst, der die Gnade erworben hat, und auf Seite des Menschen der
Glaube, der die erworbene Gnade sich zueignet.“ Auch hier werden die
Gnadenmittel als Gottes Gebehand vermißt. Vgl. D. nach der so schönen
Erklärung in Fr. 306 (S. 107: „Was ist die Rechtfertigung?“) betreffs
der Eintheilung in Fr. 309 (S. 108): „Wie kann man aber sagen, daß
wir allein aus Gottes Gnaden, allein um des Verdienstes Christi willen
und allein durch den Glauben, und doch auch durch das Wort und die Sacra⸗
mente gerechtfertigt werden?“ Hier werden genannt a) die Gnade als be⸗
wirkende, b) Christi Verdienst als verdienstliche, e) der Glaube als ver⸗
mittelnde, d) die Gnadenmittel als darbietende Ursache der Rechtfertigung.
Oder wären solche Unterscheidungen zu „spitzfindig“, zumal in unserem
Sectenlande, wo auch an unsere liebe Jugend so oft die Versuchung falscher
Lehre herantritt? Ein Confirmand, der z. B. D. Fr. 306—310 recht ver⸗
standen, hat einen mächtigen Schirm und Schild gegen die Anläufe der
Sectirer, welche eben solche „spitzfindige“, nur den Erkenntnißlosen ge⸗
fährliche Einwände machen: ihr Lutheraner widersprecht euch ja; einmal
sagt ihr so, ein ander Mal anders! — Es ist nicht genug, nichts Falsches
zu lehren und zu lernen: es muß das Rechte auch so fein und scharf als
möglich gelehrt und gelernt werden. Auch hier gilt: „Wer gut (fein)
unterscheidet, der lehrt gut.“ — Doch C. fragt weiter (350, S. 153): „Und

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