Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1879, Seite 331

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Caspari oder Dietrich? 331

was hat der Mensch von seiner Rechtfertigung, wenn du es mit Einem Wort
sagen willst?“ „Frieden“. Das ist ja richtig: aber man frage: was
hat der Schüler oder Confirmand von solcher Kunstfrage? Schwerer, aber
gehaltvoller, länger, aber nützlicher ist die Nutzanwendung bei D. (Fr. 310,
S. 108): „Können und sollen auch die Gläubigen ihres Glaubens und
ihrer Rechtfertigung und Seligkeit gewiß sein?“ Die Antwort darauf
macht ein gläubiges Herz fröhlich, gewiß, „weise“ (im Sinn von Ps. 119.).
— In Fr. 432 (S. 164) will offenbar O, „gute Werke“ beschreiben. „Nur
was aus dem Glauben kommt, und Alles, was aus dem Glauben kommt,

d. i. was Gott zu Lob, zu Lieb und zu Dank geschieht, das Größte, wie

das Geringste.“ Hier wird unberührt gelassen: à) von wem, b) durch
wen, c) nach welcher Richtschnur gute Werke geschehen. Das findet sich

Alles bei D. Fr. 142, S. 46 f. (vgl. Fr. 143—148, S. 47—49). — Nicht

einmal das Wort „taufen“ ist richtig erklärt, nämlich „in die Tiefe tauchen“.

Sehr angenehm für unsere Baptisten! Zwar sollen Fr. 15. 16. die vorige 13

(S. 208) vor Mißbrauch schützen, da „durch solche Aenderung das Sacra⸗
ment nicht etwas verloren“ (Fr. 16): aber wenn die Christen „im warmen
Morgenlande“ (Fr. 14) leben: dann müßten sie doch, wenn „taufen“ nur
heißt „in die Tiefe tauchen“ (Fr. 13), von Rechtswegen die Besprengung

Naufgeben! Wie klar macht D. die Sache in Fr. 471 (S. 155): „Ist es

denn gleichgültig, ob die Taufe durch Eintauchung, oder Besprengung, oder
Begießung vollzogen wird?“ —
2. Doch wir haben bisher nur Unvollkommenheit und Schwäche

in Begriffsbestimmungen („Definitionen“) bei C. hervorgehoben.

Schreiten wir weiter zu dem wenigstens Bedenklichen, das aber noch

nicht offenbar falsch ist! So streift es sehr nahe an Vermischung von

Gesetz und Evangelium, wenn (ob auch unbewußt) C. Fr. 22, S. 38 f. zur

Erklärung des Wortes „HErr“ „am Eingang der Gebote“ heißt: „Das ist
sein Name und großer Ehrentitel, mit dem er sich hoch über die ganze
Welt stellt und spricht zu jedem Menschenkind: Scheue dich, denn du

bist mein!“ Die Worte „du bist mein“, selbst wenn sie sich irgendwo in
heiliger Schrift einmal im Zusammenhang mit „Gesetz“ fänden, sind

doch dem Wesen nach „Evangelium“, wie eine „Legion“ von Sprüchen

beweis't. Daß ich Gottes bin, das ist ja der allerseligste Trost! Auf's

Gesetz gezogen, erleiden diese Worte Gewalt. — Aehnlich steht es mit C.

Fr. 340 (S. 151), wo das „Gesetz“ ebensowohl als das „Evangelium“,

„zwei helle Lichter“, als Mittel der „Erleuchtung“ angegeben werden. Das

vorbereitende Amt des Heiligen Geistes mit dem Gesetz ist doch zu unter⸗
scheiden von seinem eigentlichen Amt des Evangelii, durch das die
„Erleuchtung“ im biblischen Sinne geschieht. Daher sagt D. Fr. 289
(S. 99): „Da der Heilige Geist unseren verfinsterten Verstand durch das

helle Licht des Evangelii .. . erleuchtet.“ ... Ja, „durch das helle Licht

des Evangelii!“ Daher wird auch bei C. (a. a. O.) der Beweis⸗

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