Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1879, Seite 332

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332 Caspari oder Dietrich?

spruch 2 Petr. 1, 19: „Wir haben ein festes prophetisches Wort“ ꝛc. miß⸗
braucht, indem es Beides, Gesetz und Evangelium, als Erleuchtungsmittel
darstellen soll, während das „prophetische“ Wort nur das Evangelium
ist (nämlich in diesem Zusammenhang). — In den C.⸗Fragen 351—362
(S. 153 f.) wird nach Abhandlung der Rechtfertigungslehre in einer solchen
Weise von „Heiligung“ und „Wiedergeburt“ (ohne Unterscheidung der
ersteren in engerem und weiterem Sinn) durcheinander geredet, daß
man kaum weiß, was eigentlich auf der Tagesordnung stehe. Denn die
Antwort (353): „Er macht, daß der Mensch nicht mehr seine alten Sünden⸗
wege geht, sondern Christo nachfolgt“ bedeutet doch die „Heiligung“ im
„engeren“ Sinn; 355 aber: „So wird er also von innen heraus ein an⸗
derer, wenn der heilige Geist ihn heiligt?“ „Ja, er wird wiedergeboren“
behandelt die „Heiligung“ (beachte: „wenn der heilige Geist ihn hei⸗
ligt“) im weiteren Sinn, besonders „Wiedergeburt“, in Fr. 356 so er⸗
klärt: „Er empfängt ein neues Herz“ und einen neuen Geist, so daß
das göttliche Ebenbild wieder in ihm aufgerichtet wird.“ Kurz, es fehlt
auch hier am scharfen, feinen „Unterscheiden“. Wie klar ist D. Fr. 282
(S. 96) mit 290 (S. 99) und 286 (S. 98) mit 485 (S. 160)! Ist nun
jener Gegenstand an sich schwer: wie sehr wird er für Lehrer und Schüler
durch solche Unklarheit erschwert und umgekehrt durch Klarheit leichter ge⸗
macht! — C. Fr. 11 (S. 100) in Behandlung der Dreieinigkeitslehre:
„Finden wir diese Lehre schon im alten Testament?“ antwortet: „Ja, wenn
wir zuvor aus dem neuen Testament das alte recht verstehen gelernt
haben.“ Das ist ja wahr, daß diese Lehre heller leuchtet im neuen Testa⸗
ment: aber 1. ist „finden“ und „darin enthalten sein“ zu unterscheiden;
2. würde dann, wenn C. Recht hat, kein Jude aus dem alten Testament
allein zum Glauben an den Messias kommen können. Vergeblich hätte dann
der HErr gesagt: „Suchet in der Schrift“ ꝛc. Die Lehre selbst ist doch,
abgesehen von „Finden“ oder Nichtfinden, auch im alten Testament ent⸗
halten, weil geoffenbart. Frage und Antwort müßten hier so lauten: Ist
diese Lehre auch „schon imalten Testament“ enthalten? Ja, diese Lehre
ist auch „schon im alten Testament“ enthalten, aber im neuen Testament
noch heller geoffenbart. — Noch überraschender und unrichtiger ist Fr. 337
(S. 150): „Wie heißen diejenigen, welche der Berufung folgen?“ „Aus⸗
erwählte.“ Es „folgen“ doch auch viele Nichtauserwählte der Be⸗
rufung eine Zeitlang. Liegt in C. hier kein Irrthum, um nicht — ohne
dringendste Noth — zu sagen: „falsche Lehre“, so kann nur folgende Deu⸗
tung ihn retten: die beharrlich .. . „folgen“ — nach Christi Wort: „Wer
beharrt bis an's Ende: der wird selig.“ Ein „Folgen“ ist doch auch eine
zeitweise Annahme der Berufung, wie jene Nachfolger Christi bewiesen,
die später „hinter sich gingen“. Aber, wie an einem andern Ort näher zu
zeigen ist, C. kennt überhaupt die Lehre von der „Gnadenwahl“ nicht. Es
ist daher kein liebloses „Richten“, wenn man, Angesichts von Fr. 337, er⸗

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