Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1879, Seite 333

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Caspari oder Dietrich? ö 333

klärt: das Verhältniß erscheint gerade umgekehrt (nach C.): weil sie „der
Berufung folgen“, sind sie „Auserwählte“, während es doch in Wirklich⸗
keit — nach reiner Lehre — so ist: weil sie „Auserwählte“ sind, darum
„folgen“ sie der „Berufung“, nämlich beständig. Hierbei vergleiche man
schon jetzt D. Fr. 321 (S. 112), 322 (S. 113), 325 (S. 115), 328
(S. 117). — C. hüpft über diesen „Punct“ hinweg wie über eine gefähr⸗
liche Stelle.

Rechnen wir, um ja nicht „zu scharf“ und dadurch „schartig“ zu werden,
das an C.'s Lehre von der „Kirche“ Auszusetzende nur in die Reihe des
„Bedenklichen“, da wenigstens nicht bewußt und unbedingt „Fal⸗
sches“ vorgetragen wird, obwohl, wie wir sehen werden, oft sehr nahe gelegt
erscheint! Seine Begriffsbestimmung von „Kirche“ lautet Fr. 378 (S. 156):
„Die ganze Christenheit, oder die Gemeine derer, die Gottes Wort
und Sacrament haben.“ Der entsprechende Theil lautet bei D. Fr. 293
(S. 100): „Die Kirche ist allhier eigentlich die Gemeine derer, die zu
Christi Reich berufen, sich allein an Gottes Wort und die heiligen Sacra⸗
mente halten und dadurch im wahren Glauben zum ewigen Leben erbauet
werden.“ Die Nichterwähnung des „Glaubens“ bei C. springt in die Augen
und ist ein solcher Mangel, daß in der weiteren Ausführung bei ihm allent⸗
halben viele Fragezeichen vor dem prüfenden Leser wie Leuchtkäfer herum⸗
schwirren, die, zusammengedrängt, eine große Aehnlichkeit mit „Irrlichtern“
haben. Versteht C. das Wort „haben“ („Gottes Wort und Sacrament“)
so, wie D. sein „sich allein an Gottes Wort und die heiligen Sacramente
halten“: so ist wenigstens dies Wort „haben“ noch nicht unbedingt ver⸗
werflich. Es „haben“ nur die wahren Christen das Schlüsselamt; es
„hat“ nur derjenige Pastor für seine Person die Schlüssel, welcher zu⸗
gleich ein wahrer Christ ist; der ungläubige Prediger „braucht“ sie und
die Kraft der Gnadenmittel hängt nicht von seinem Glauben oder Unglauben
ab. Versteht aber C. das Wort „haben“ nur vom äußeren Mitgebrauch
auch seitens der Namenchristen, so rechnete er diese alle mit zur „Kirche“,
und wir hätten eine falsche Lehre vor uns, aus der auch falsche Folge⸗
rungen sich ergeben müßten. — Prüfen wir weiter! Nach Fr. 379 u. 380
(S. 156) gehören „nach diesem Namen“ (nämlich „Gemeine der Hei⸗
ligen“) zur Kirche „Alle“, die „geheiligt“ sind, sowohl die, in welchen
die Heiligung angefangen, als die, in welchen sie vollendet ist.“
Während aber bis Fr. 387 (S. 158) die „Unsichtbarkeit“ der „Kirche“ (im
„eigentlichen“ Sinn) nirgends erwähnt ist, heißt es 388: „Wo ist diese
Kirche auf Erden zu finden?“ „Wo Gottes Wort und Sacrament
ist.“ 389: „Ist diese Kirche auch sichtbar wahrzunehmen?“ „Ja, an
ihrem sichtbaren Gottesdienste sihren Bekenntnissen und Ord⸗
nungen!].“ Hier fällt Folgendes auf: 1. Da die „Kirche“ ihrem „Wesen“
nach „unsichtbar“ ist, so ist die Betonung des „sichtbar“ vor Er⸗
wähnung der Unsichtbarkeit mindestens auffällig. 2. Die Zusammenstellung

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